从成语看《淮南子》对《庄子》的继承与发展

摘要：《庄子》是产生了800余條成语的重要文化典籍，《淮南子》产生了700余条成语，也是汉语成语的重要源头之一。《淮南子》对源自《庄子》的成语既有继承，更有发展，两书共同推动了中华成语文化的形成和运用，丰富了中华民族的语言生活。对《淮南子》运用《庄子》成语和原文推动成语形成和定型的具体方式进行分析，有利于进一步推动传统文化在新时代的发展和繁荣，丰富中华民族的语言生活，坚定新时代中国人的文化自信。

关键词：《淮南子》;《庄子》;成语;继承;发展;语言生活;文化自信

中图分类号：H13文献标识码：A文章编号：

1672-1101（2021）01-0056-05

作者简介：马启俊（1965-），男，安徽金寨人，教授，文学博士，阜阳师范大学兼职硕士生导师，主要从事民间文学和训诂学的教学和研究。

Abstract：Zhuangziisanimportantculturalclassicwithmorethan800idioms，andHuainanzihasmorethan700idioms，whichisalsooneoftheimportantsourcesofChineseidioms.HuainanzinotonlyinheritsbutalsodevelopsidiomsderivedfromZhuangzi.ThetwobooksjointlypromotetheformationandapplicationofChineseidiomcultureandenrichthelanguagelifeoftheChinesenation.TheanalysisofthespecificwaysinwhichHuainanziusedZhuangziidiomsandtheiroriginaltextstopromotetheformationandshapingofidiomsisconducivetofurtherpromotethedevelopmentandprosperityoftraditionalcultureinthenewera，enrichthelanguagelifeoftheChinesenation，andstrengthentheculturalconfidenceofChinesepeopleinthenewera.

Keywords："Huainanzi";"Zhuangzi";idioms;inheritance;development;languagelife;culturalconfidence

《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉时期淮南王刘安在淮南国都城寿春（今安徽省淮南市寿县寿春镇）主持编写的一部道家文化典籍。《淮南子》为百科全书式的著作，内容极为丰富，包罗万象;语言也精辟生动，极富表现力，因此书中有许多内容和语句被后人经常引用，经过不断运用、加工、改造和提炼，逐渐转化和凝练成为数量众多的汉语成语。

我们依据罗竹风等编著的《汉语成语大词典》（汉语大词典出版社1996年版）、原建平等编著的《中华成语大词典》（人民日报出版社2001年版）、王涛等编著的《中国成语大辞典》（上海辞书出版社2007年版）、刘文明撰写的《<淮南子>成语研究》（内蒙古大学2013年硕士学位论文）、楚仁君撰写的《典藏寿春：寿县成语500条》（安徽文艺出版社2017年版）、付为贵撰写的《寿县成语典故》（安徽大学出版社2019年版）等材料进行检索统计，《淮南子》一书产生的不重复的成语在700条以上。这些源自《淮南子》的成语（以下简称“《淮南子》成语”）既是中华民族成语文化和语言生活中的重要组成部分，也是我们研究《淮南子》的文本内容、思想观点、语言表达和学术价值的重要参考材料。

《淮南子》出自刘安招集的众多宾客方士之手，是由他们广征博引，博采众长，集思广益，集体编纂而成的。《淮南子》一书参阅和引用了《老子》《庄子》《论语》《孟子》《韩非子》《墨子》《荀子》《管子》《尸子》《诗经》《楚辞》《周易》《周礼》《礼记》《尚书》《国语》《春秋》《左传》《战国策》《商君书》《逸周书》《吕氏春秋》等大量先秦两汉文献中的众多内容和语句，加以继承和创新，承前启后，后出转精，达到了西汉时期著作的新高度。唐代史学家刘知几盛赞《淮南子》为“牢笼天地，博极古今”（《史通·自叙》），近现代国学大师梁启超也认为“《淮南鸿烈》为西汉道家言之渊府，其书博大而有条贯，汉人著述中第一流也”（《中国近三百年学术史·淮南子》）。

《淮南子》引用诸书内容和语句数量最多的是《吕氏春秋》，其次是《庄子》。《庄子》是先秦时期道家思想的代表性著作，其作者庄周是战国时期宋国蒙（今安徽省亳州市蒙城县）人。《淮南子》是淮河文化的代表性著作，《庄子》是皖北文化的代表性著作，二者同属于道家文献，因此在思想和语言方面都有着很深的渊源关系。魏晋时期，《庄子》先与《周易》《老子》合称为“三玄”，后又与《道德经》《淮南子》《列子》一起被人推崇为四部重要的道家典籍。

《淮南子》受先秦诸子百家言论影响最大的是道家，而在道家中又受庄子的影响最大，其中在成语方面表现得特别明显。《庄子》是我国先秦典籍中产生成语最多的一部著作，经我们多年来的检索和统计，目前的结果是源自《庄子》的成语（以下简称“《庄子》成语”）不重复的共有878条。而在《淮南子》引用和生成的成语中，有很大一部分就是对《庄子》成语的继承和发展，或者是对《庄子》原文的运用与创新。

下文具体分析《淮南子》运用《庄子》成语和原文以推动成语形成和定型的几种主要方式。

一、直接引用《庄子》成语推动其成熟和定型

《淮南子》将最早出自《庄子》原文的成语加以再引用，进一步扩大其影响力，推动其逐步走向成熟和定型，其中有些成语在两书的共同作用下，直到今天仍然为人所熟知和常用。如：

冥冥之中：《淮南子·俶真训》：“于地冥冥，听于无声;冥冥之中独见晓焉，寂漠之中独有照焉。”[1]75其中的成语“冥冥之中”源自《庄子·天地》：“视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉;无声之中，独闻和焉。”[2]411

窈窈冥冥：《淮南子·精神训》：“古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒濛鸿洞，莫知其门。”[1]365其中的成语“窈窈冥冥”源自《庄子·在宥》：“至道之精，窈窈冥冥;至道之极，昏昏默默。”[2]381

十日并出：《淮南子·本经训》：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。”[1]423其中的成语“十日并出”源自《庄子·齐物论》：“昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”[2]89

吞舟之鱼：《淮南子·主术训》：“吞舟之鱼，荡而失水，则制于蝼蚁，离其居也;猿狖失木，而擒于狐狸，非其处也。”[1]504其中的成语“吞舟之鱼”源自《庄子·庚桑楚》：“吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。”[2]773-774

二、直接引用《庄子》成语同时又有所创新

《淮南子》在直接引用《庄子》成语的同时，又对《庄子》成语或原文加以改造，产生与《庄子》成语大同小异的新成语，成为《庄子》在《淮南子》中的异文。如：

被发文身：《淮南子·原道训》：“九疑之南，陆事寡而水事众。于是民人被发文身，以象鳞虫。”[1]16其中的成语“被发文身”引自《庄子》成语“断发文身”而有所改动。《庄子·逍遥游》：“宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。”[2]31“被发文身”与“断发文身”虽然一字之差，但是在头发的处理和形成的发型上正好相反，显示的习俗也有所不同。《淮南子》还有成语“劗发文身”，《淮南子·齐俗训》：“越王勾践劗发文身，无皮弁搢笏之服，拘罢拒折之容，然而胜夫差于五湖，南面而霸天下，泗上十二诸侯皆率九夷以朝。”[1]615“劗”即剪，劗发即剪发、断发，又与《庄子》“断发文身”表意一致。《淮南子》成语“被发文身”后又多写作“披发文身”，如周密《观潮》：“吴儿善泅者数百，皆披发文身。”

大怒破阴、大喜坠阳：《淮南子·原道训》：“人大怒破阴，大喜坠阳;薄气发喑，驚怖为狂;忧悲多恚，病乃成积;好憎繁多，祸乃相随。”[1]34其中的成语“大怒破阴”“大喜坠阳”引自《庄子·在宥》：“人大喜邪？毗于阳;大怒邪？毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！”[2]365《淮南子》将《庄子》原文“人大喜邪？毗于阳;大怒邪？毗于阴”进行文字删减修改，调整先后顺序，形成了两个通俗易懂的四字成语“大怒破阴”“大喜坠阳”。

肝胆胡越：《淮南子·俶真训》：“是故自其异者视之，肝胆胡、越;自其同者视之，万物一圈也。”[1]71其中的成语“肝胆胡越”引自《庄子·德充符》：“自其异者视之，肝胆楚越也;自其同者视之，万物皆一也。”[2]190《淮南子》将《庄子》成语“肝胆楚越”改为成语“肝胆胡越”，虽然各自选用的民族楚、胡有南北之分，但是成语的整体结构和表意仍是一样的。

强不掩弱、众不暴寡：《淮南子·览冥训》：“使强不掩弱，众不暴寡。”[1]348其中的成语“强不掩弱”“众不暴寡”引自《庄子·盗跖》“自是之后，以强陵弱，以众暴寡”[2]995，对《庄子》成语“以强陵弱”“以众暴寡”进行了改造，不仅字面不同了，意义也正好相反。

吐故纳新：《淮南子·精神训》：“若吹呴呼吸，吐故内新，熊经鸟伸，凫浴猿躩，鸱视虎顾，是养形之人也，不以滑心。”[1]383其中的成语“吐故内新”“熊经鸟伸”引自《庄子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣;此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”[2]535是对《庄子》原文“纳”“申”的改写，“内”与“纳”、“申”与“伸”都是古今字关系。《淮南子》成语中的“内”用古字，“伸”用今字。

秤薪而爨：《淮南子·泰族训》：“秤薪而爨，数米而炊，可以治小，而未可以治大也。”[1]1201其中的成语“数米而炊”直接引用《庄子·庚桑楚》：“是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也，简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！”[2]774-775但是《淮南子》弃《庄子》成语“简发而栉”，而另造一个新成语“秤薪而爨”，也写作“称薪而爨”，在内容上与“数米而炊”联系得更加紧密，因此后世多有连用的成语“称薪而爨，数米而炊”，或者是“数米而炊，秤薪而爨”。

三、组合改造引用的《庄子》原文后产生源自《庄子》和《淮南子》的成语

《淮南子》引用《庄子》原文语句，加以改造，将改造后的文字再重新组合，最终形成了以《庄子》和《淮南子》为共同源头的成语。如：

登高临下、履危行险：《淮南子·原道训》：“登高临下，无失所秉;履危行险，无忘玄伏。能存之此，其德不亏。”[1]36其中的成语“登高临下”“履危行险”引自《庄子·田子方》：“尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”[2]725《淮南子》截取《庄子》原文中的“登高”“履危”“临百仞之渊”，再加以调整顺序，增加、减少、改造文字，最终形成了成语“登高临下”“履危行险”，后世又进一步形成了“登高履危”“居高临下”等近似成语。如宋秦观《雪浪石》：“汉庭卿士如云屯，结绶弹冠朝至尊。登高履危足在外，神色不变惟伯昏。”清毕沅《续资治通鉴·宋纪高宗绍兴十一年》：“敌居高临下，我战地不利。”

蓬户瓮牖：《淮南子·原道训》：“处穷僻之乡，侧溪谷之间，隐于榛薄之中，环堵之室，茨之以生茅，蓬户瓮牖，揉桑为枢，上漏下湿，润浸北房。”[1]41其中的成语“蓬户瓮牖”引自《庄子·让王》：“原宪居鲁，环堵之室，茨以生草;蓬户不完，桑以为枢;而瓮牖二室，褐以为塞;上漏下湿，匡坐而弦。”[2]975《淮南子》截取《庄子》前后文中的词语“蓬户”“瓮牖”组合而成的成语“蓬户瓮牖”，在同时代和后世文献中得到运用，如汉韩婴《韩诗外传》卷一：“原宪居鲁，环堵之室，茨以蒿莱，蓬户瓮牖，桷桑而无枢。”宋苏辙《黄州快哉亭记》：“窃会计之余功而自放山水之间，此其中宜有以过人者，将蓬户瓮牖无所不快。”

伯玉知非：《淮南子·原道训》：“故蘧伯玉年五十而有四十九年非。”[1]24其中的成语“伯玉知非”引自《庄子·则阳》：“蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之而卒诎之以非也，未知今之所谓是之非五十九非也。”[2]905说的都是春秋时卫国人蘧瑗（字伯玉）年龄大了以后，反省自己的过失，知道以前的岁月都是不对的。《淮南子》的蘧伯玉年五十而知四十九年的过错，《庄子》的蘧伯玉年六十而知五十九年的过错。两书在蘧伯玉的年龄上有所不同，《淮南子》的表述比《庄子》更加简洁明了。

简丝数米：《淮南子·泰族训》：“寸而度之，至丈必差;铢而称之，至石必过。石秤丈量，径而寡失;简丝数米，烦而不察。”[1]1201其中的成语“简丝数米”是将上引《庄子·庚桑楚》中的成语“简发而栉”“数米而炊”引用后合并压缩、修改文字而成的新成语。

四、引用《庄子》原文后与新语料组合产生源自《庄子》和《淮南子》的成语

《淮南子》在《庄子》原文的基础上，增加《庄子》所没有的内容，组合而成既源自《庄子》，又源自《淮南子》的成语。如：

匡床蒻席：《淮南子·主术训》：“匡床蒻席，非不宁也，然民有处边城、犯危难、泽死暴骸者，明主弗安也。”[1]518“匡床”引自《庄子·齐物论》：“及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。”[2]103《商君书·画策》另有“匡牀”一词：“人主处匡牀之上，听丝竹之声，而天下治。”“匡牀”即“匡床”。《淮南子·主术训》增加“蒻席”，将“匡床”和“蒻席”合在一起，使本条成语得以形成。“匡床蒻席”后来也写作“匡牀旃席”，如汉桓宽《盐铁论·取下》：“匡牀旃席，侍御满侧者，不知负辂挽船，登高绝流之难也。”王利器校注：“《淮南子·主术篇》曰：‘匡牀蒻席。今案高诱注曰：‘匡，安也。”

宋画吴冶：《淮南子·修务训》：“夫宋画吴冶，刻刑镂法，乱修曲出，其为微妙，尧、舜之圣不能及。”[1]1150“宋画”化用《庄子·田子方》：“宋元君将画图，众史皆至，受揖而立;舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴臝。君曰：‘可矣，是真画者也。”[2]719“吴冶”化用《吴越春秋·阖闾内传》吴人干将、莫邪夫妇善于铸剑的典故。《淮南子》将这两个典故合在一起，形成本条成语。南朝梁刘勰《文心雕龙·丽辞》：“自扬马张蔡，崇盛丽辞，如宋画吴冶，刻形镂法，丽句与深采并流，偶意共逸韵俱发。”

五、后人取《淮南子》和《庄子》原文组合产生源自《庄子》和《淮南子》的成语

《淮南子》自有的词语和《庄子》原文词语经后人选取、组合，成为同时源自《庄子》和《淮南子》的成语。如：

支离破碎：《淮南子·要略》：“《缪称》者，破碎道德之论，差次仁义之分，略杂人间之事，总同乎神明之德。”[1]1249《庄子·人间世》：“夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！”[2]180后人选取《庄子》的“支离”和《淮南子》的“破碎”，组合而成至今仍然常用的成语“支离破碎”。

虚舟飘瓦：《淮南子·诠言训》：“方船济乎江，有虚船从一方来，触而覆之，虽有忮心，必无怨色。”[1]833引自《庄子·山木》而有所变化：“方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒。”[2]675《莊子·达生》：“复雠者不折镆干，虽有忮心者不怨飘瓦，是以天下平均。”[2]636后人选取《庄子》《淮南子》的“虚船”，用其同义词“虚舟”与《庄子》的“飘瓦”组合成成语“虚舟飘瓦”。

六、《淮南子》对涉及《庄子》以及庄子言行的内容加以融合发展产生源自《淮南子》的成语

《淮南子》中有内容涉及庄子本人以及与《庄子》一书相关的人和事，加以糅合、发挥，借以说理，并产生只源自《淮南子》的成语。如：

弃其余鱼：《淮南子·齐俗训》：“故惠子从车百乘以过孟诸，庄子见之，弃其余鱼。”[1]650关于庄子本人和惠施的这个故事，在《庄子》中并无记载，但是《庄子·列御寇》中的“曹商舐痔得车”和《庄子·秋水》中的“惠施怕失相位”两个典故与之情节相似，旨趣相类，《淮南子》加以组合改造后，形成了新的典故，并产生成语“弃其余鱼”。

伯牙绝弦：《淮南子·修务训》：“是故钟子期死，而伯牙绝弦破琴，知世莫赏也;惠施死，而庄子寝说言，见世莫可为语者也。”[1]1163前一个典故引自《吕氏春秋·本味篇》而有所变化：“钟子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”后一个典故引用《庄子·徐无鬼》“庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰……吾无与言之矣”[2]843，也有所变化。《淮南子》用后一个典故作为映衬，促成了成语“伯牙绝弦”的形成。

七、《庄子》和《淮南子》中都未形成而后世方逐渐定型的成语

《淮南子》和《庄子》中相同或相近的内容表达都未形成成语，但在后世的运用过程中逐步凝练定型而成为成语。这样的成语同样是以《庄子》和《淮南子》为共同源头。如：

短绠汲深：《淮南子·说林训》：“短绠不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也。”[1]997引自《庄子·至乐》：“褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。”[2]620两书都未形成定型的成语“短绠汲深”，是后人加以压缩凝练而成的。如唐严挺之《大智禅师碑铭》：“顾才不称物，短绠汲深。”“短绠汲深”也可以写作“绠短汲深”。

沐雨栉风：《淮南子·修务训》：“禹沐浴淫雨，栉扶风，决江疏河，凿龙门，辟伊阙，修彭蠡之防，乘四载，随山刊木，平治水土，定千八百国。”[1]1132清代王念孙认为“浴”是衍文。《庄子·天下》：“禹亲自操稾耜而九杂天下之川;腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。”[2]1077成语“沐雨栉风”是在两书的基础上由后人进一步凝练而成的，如《晋书·诸葛恢传》：“戎旗既建，出镇寿阳，驱其豺狼，剪其荆棘，收罗向义，广开屯田，沐雨栉风，等勤台仆。”

权衡轻重：《淮南子·泰族训》：“欲知轻重而无以，予之以权衡则喜。”[1]1225《庄子·胠箧》：“为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之，则并与权衡而窃之。”[2]350《庄子》中的“权衡”用以“称之”，《淮南子》中的“权衡”用以“知轻重”。《韩非子·守道》也有“权衡”：“明于尊位必赏，故能使人尽力于权衡，死节于官职。”《史记·范雎蔡泽列传》也出现了“权衡”“轻重”：“平权衡，正度量，调轻重。”“权衡”“轻重”等都是分开使用的，直到《周书·王褒庾信传论》：“权衡轻重，斟酌古今，和而能壮，丽而能典，焕乎若五色之成章，纷乎若八音之繁会。”成语“权衡轻重”才最终形成。

八、《庄子》和《淮南子》有共同的语料来源，在推动成语定型的过程中起到了共同的作用

《淮南子》和《庄子》引用更早的文献语料，并加以改造，逐步形成成语，共同推动了成语的定型。这些成语虽然不是源自《庄子》和《淮南子》，但是两书都为其运用和定型做出了贡献。如：

鸡犬之声相闻，老死不相往来：《庄子·胠箧》：“昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。”[2]343《庄子·胠箧》：“当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。”[2]357《淮南子·齐俗训》：“是故邻国相望，鸡狗之音相闻，而足迹不接诸侯之境，车轨不结千里之外者，皆各得其所安。”[1]606两书都引自《老子》：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”文字都稍有不同。后世出现了源自《老子》的成语“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，经《庄子》和《淮南子》的引用，更加为人所熟知和常用。因本条成语字数较多，后又进一步压缩为“鸡犬相闻”。

土龙刍狗、刍狗土龙：《庄子·天运》：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。”[2]511-512《淮南子·说林训》：“譬若旱岁之土龙，疾疫之刍狗，是时为帝者也。”[1]995两书中的“刍狗”都源自《老子》：“天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。”《淮南子》增加“土龙”，后世形成成语“土龙刍狗”，如晋陈寿《三国志·蜀志·杜微传》：“曹丕篡弑，自立为帝，是犹土龙刍狗之有名也。”《淮南子》直接形成了另一个成语“刍狗土龙”，见《淮南子·齐俗训》：“譬若刍狗土龙之始成，文以青黄，绢以绮绣，缠以朱丝，尸祝袀袨，大夫端冕，以送迎之。”[1]627

当然，《淮南子》在引用《庄子》成语和原文时，有时过于追求简略和新异，造成理解上的困难，需要对照《庄子》原文，才能明白其真实意义。有的简省对成语的形成也有不利之处，如《淮南子·修务训》：“昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之，自鲁趍而十日十夜足重茧而不休息。”[1]1139“足重茧”源自《庄子·天道》：“吾聞夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。”[2]481“百舍重趼”“百舍重茧”是成语，“足重茧”因为是三个字，不合四字成语的表达习惯，后世增加一个音节，形成了成语“手足重茧”或“双足重茧”。《淮南子·修务训》后文有“跋涉山川，冒蒙荆刺，百舍重跰，不敢休息”[1]1157，正是继承了《庄子》的“百舍重趼”。“跰”与“趼”“茧”同义，这里指脚掌因长时间走路摩擦而生成的硬皮，“重”表示累加。

从以上分类举例来看，《淮南子》既有引用《庄子》已经形成的成语，也有改造《庄子》成语和语句，形成新的成语，还有共同引用并改造前人的文献语句，推动成语的定型。两书的语言表现力强，形成的成语数量多，有时一处语料可以形成多个成语。两书也都为后人提供了大量成语基础语料，经后人加工、提炼、改造，不断形成新的成语。源自两书的很多成语已成为民众耳熟能详的成语，至今为人所熟知熟用，在秦汉以后的语言发展和民族语言生活中发挥了重要的影响作用。

“成语不只是语言、文化的精华，语言文化的‘全息元，还是语言文化的‘活化石。是一种巨大的可以开发利用的语言文化资源。”[3]1-2《庄子》和《淮南子》都是中华成语文化的重要源头，也是部分成语的共同源头，一起为后世贡献了大量的成语，是中国古代典籍中产生成语最多的两部著作。《庄子》和《淮南子》都是产生于安徽大地的历史文献，是安徽古代文化典籍的代表作，也是安徽古代文化的精华。在积极响应习近平总书记关于传承中华优秀传统文化、讲好中国故事、传播中国声音的系列讲话号召的今天，了解《庄子》和《淮南子》在中华成语形成过程中的重要贡献，以及《淮南子》对《庄子》的继承和发展关系，有利于我们学习和利用这两部不朽的历史文化著作，进一步推动传统文化在新时代的发展和繁荣，丰富中华民族的语言生活，坚定新时代中国人的文化自信。参考文献：

[1]刘安.淮南子全译[M].许匡一，译注.贵阳：贵州人民出版社，1993.

[2]郭庆藩.庄子集释[M].王孝鱼，点校.北京：中华书局，1961.

[3]莫彭龄.汉语成语与汉文化[M].南京：江苏教育出版社，2001.

[责任编辑：吴晓红]