《论语》中的达权观

◆杜永庆／秭归

一部《论语》，我捧读多遍，通册诵读，却一直不能记忆和领悟。

不过，愚人千虑，必有一得。去年驻村扶贫，闲散寂静的时刻来品读，体会到，《论语》除了宣传孝道、仁义、信用、忠诚、节俭、勤奋等美德外，还包括了活学活用、通权达变的辩证思维，教育弟子不拘泥于书本、不拘泥于成法，要在实践中灵活运用所学，实施在为人处世执政治国之中。

这种达权观，体现在对待不同弟子，孔子采取不同的教育方式。孔子认为，“有教无类”，意谓对所有人都可以进行教育，但同时认为，人有智愚上下之分。“唯上智与下愚不移。”“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”。所以教育要因人而异，不能一套教育方法教到底，一种教育方式教全部。

这种达权观，体现在孔子提倡的活学活用、学以致用的思想。“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”，要求弟子学习要善于变化，要适应变化，要将所学所悟与千变万化的实践切合起来，不能死读书，僵化教条地学习，如毛主席教导的那样，不能搞成“本本主义”。

最能体现孔子达权观的，是《论语·子路》篇中，关于士的论述。子页问什么样的人可以称之为士，孔子说，“行己有耻，使于四方，不辱君命”是上等的士，“宗族称孝焉，乡党称悌焉”的是次一等的士，最后较差的士是“言必信，行必果”的人，“硁硁然小人哉”。就是说，言必信、行必果的人，又固执又没见识，如生硬的石头，敲打时发出木钝的声音，固执浅薄。这似乎与孔子一贯所提倡的言而有信、言出必遂的思想大相径庭。……