《周易》“尚象”设计思维的二重符码解读

江苏师范大学 | 刘华年

《易经·系辞传》言“是有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”[1]227其中“制器者尚其象”便是先秦设计思维的总论调，是先秦设计行为的规律性理论纲领，是指导工匠进行具体设计的行动指南。既然是设计思维就必然凌驾于具体的设计方法之上，故《易经·系辞》将之归结为圣人之道之一。对于制器尚象的解读最关键在于对“象”思维符号模型系统的设计学解码，正确解读了“象”思维，就打开了先秦设计思维的潘多拉之盒。

一、象思维的符号模型系统

《易经·系辞传》共有22 处提及“象”，对“象”的直接阐释有1 处，即“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”。[1]232字面的解释是圣人悟道尘世间各种事物的属性和变化规律，用抽象的符号来指代具体事物，模拟其物性、推断它们的运行规律，让普通人知晓事物之理，这些代表具体事物属性的抽象符号系统便是“象”。用这套符号系统进行思维推理的方式即可称为象思维，即是“易”。这套抽象符号系统可以“通神明之德，类万物之情”，可以形成一个自在的宇宙模型系统。在《周易》中用太极、两仪、四象、八卦、六十四卦等抽象符号配合数列来模拟万物的运行秩序。

首先要理解这些符号如何“拟诸”尘世万物之“形容”，则要从先秦哲人对事务的观察、概括方式说起，也可以将之说为“观象”、“取象”方式。至于观象方法《易经·系辞传》曰“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物”，[1]292即大的方面观日月星辰的属性和变化轨迹、四季的属性和变化轨迹、草木的属性和变化轨迹、河流山川属性和变化轨迹；……