儒家道德教育具身性的当代阐释

李申申，常顺利

1.河南大学 教育科学学院，开封 475004；2.信阳学院 教育学院，信阳 464000

当今，我国道德教育面临的一个重要问题便是德育实施中“知行不一”、“身心分离”的问题。如果认真地对我国的德育历史进行历时性考察的话，我们会发现，“知行合一”、“身心合一”反而是我国传统德育文化的鲜明特色。那么，儒家德育文化中是否本身就潜藏着某种以西方现代性为蓝本而建立起来的德育体系所不具备的某种特质呢？是否因为在西学东渐的现代教育体系建构中，我们丢失了这一特质而导致了德育实施中“知行不一”、“身心分离”的问题呢？

一、具身德育提出的背景及其思考

(一)具身德育的提出是西方学界对其自身传统的反思

德育的具身性或称具身德育，是强调道德主体的身体与内部心理相互作用的德育范式，它反对仅仅将身体作为主体内部道德心理与环境相互作用的中介和容器，而将身体纳入到个体进行道德建构过程的中心(1)陈潇等：《具身道德:道德心理学研究的新取向》，《心理发展与教育》，2014年第6期。。它强调主体的生理体验在道德建构中的重要作用。

具身德育是针对德育过程中重“心”轻“身”的离身德育而提出的，而离身德育在西方有着深远的历史渊源。离身德育模式可以溯源到古希腊时代。从追求道德概念的“本质”出发，苏格拉底提出了“美德即知识”的论断，将道德教育视为一种知识教育。柏拉图提出了理念世界与感性世界的二元世界观，进而提出肉体是灵魂的监狱。……