中国传统文学和博物文化脉络中的自然书写刍议

徐千 吕永林

摘要：“天人合一”是中华传统文化奠基性思想之一，而与此相关的自然书写始终贯穿在中国古典文学与博物文化的脉络中，以摹物状形、借景抒情、托物寓意的特征彰显在文学作品中，自然为文学渲染声色意蕴，文学为自然赋予种种人文意蕴。在以人为旨归的中国传统博物文化中，自然的足迹遍布其中，在人文性与实用性并重的自然博物中，总体呈现出文史夹杂、追奇求异、格物求理、经世致用的特点。虽然受限于时代局限，自然的内在本性有时会让渡于人的主体性，但总体上亦不失为中华文化中浓墨重彩的一笔。

关键词：自然书写 生态思想 博物文化

一、思想基石：“天人合一”

莽莽中华大地，千川竞秀、万壑争流，中国古人对天地的态度一直映射着其对自然的态度，而自然在人心中的位置直接影响了中国传统文化的建构。老子有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子·道经·第二十五章》）董仲舒在《春秋繁露·深察名号》中则道：

天人之际，合而为一。同而通理，动而相益，顺而相受，谓之德道。《诗》曰：“维号斯言，有伦有迹。”此之谓也。[1]

天人感应说宣扬天地与人异质同构，山川星辰的变化影射着人伦，儒者用此种手段约束着无上君权，施仁政，行“好生之德“，而对于君子，亦当效法天地之大德，行仁义，共同化育万物。孔子亦曰：“子钓而不纲，弋不射宿。”（《论语·述而篇》）主张对自然万物抱持节欲怀仁的态度，爱护生态。这份与万物同体、血肉相连的仁爱之心时刻警醒着后世之人，使两千年后的王阳明感叹：“仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。……