北宋文人士大夫们和其砚屏的故事（三）

文/南安秦人 by Nananqinren

第七回

请致仕，欧阳少师颍州养天年

应师命，苏门学士赋诗歌石屏

宋神宗熙宁四年（公元1071年），欧阳修致仕之请得到恩准，以观文殿学士、太子少师致仕，到颍州颐养天年（欧阳修曾任颍州太守）。接到诰命后，欧阳修轻车简行，回到了渴望已久的颖州，开始了退居生活。他远离朝政纷扰，自号六一居士，过着一老翁，“藏书一万，金石遗文一千，琴一张，棋一局，酒一壶”的闲居生活。或同远方来客宴饮笙歌，吟诗作赋，游赏颖州西湖风光，享受山水田园的安逸；或在书斋赏玩砚屏，整理旧作，编撰汇集，为后世留下宝贵的财富。

砚屏图

熙宁四年七月，苏轼离京赴杭任杭州刺史，途径陈州（治所在今河南淮阳），与在那里任府学教授的苏辙相聚后，专程去颍州拜谒了恩师欧阳修。非常得意的两名学生的到来，令欧阳修特别高兴，连日陪同他们游玩颖州的名胜古迹，游赏西湖风光。师徒三人游玩之间，吟诗作赋自是难免，留下了多篇流传千古的诗赋。这天，在欧阳修的书斋中赏玩老师收藏的各种石屏，使二苏大开眼界，并按欧阳修之意，各作一首命题诗以咏。

苏辙的《欧阳公所蓄石屏》诗云：

石中枯木双扶疏，粲然脉理通肌肤。

剖开左右两相属，细看不见毫发殊。

老樗剥落但存骨，病松憔悴空留须。

丘陵迤逦山麓近，云烟澹䨴风雨馀。

我惊造物巧如此，刻画琐细供人须。

公家此类尚非一，客至不识空嗟吁。

案头紫云抱明月，床上寒木翻饥乌。

赋形简易神自足，鄙弃笔墨嗟勤劬。天工此意与人竞，杂出变怪惊群愚。

世间浅拙无与敌，比拟赖有公新书。

砚屏图

应恩师之命，苏轼极其用心地写了一首《欧阳少师令赋所蓄石屏》诗作：

何人遗公石屏风，上有水墨希微踪。

不画长林与巨植，独画峨嵋山西雪岭上万岁不老之孤松。

崖崩涧绝可望不可到，孤烟落日相溟濛。

含风偃蹇得真态，刻画始信天有工。

我恐毕宏、韦偃死葬虢山下，骨可朽烂心难穷。

神机巧思无所发，化为烟霏沦石中。

古来画师非俗士，摹写物象略与诗人同。

愿公作诗慰不遇，无使二子含愤泣幽宫。

南安秦人曰：后人评曰苏轼作诗，常以奇文取称，观其壮浪纵恣，搋去拘束，萃写物像及歌诗。这首《欧阳少师令赋所蓄石屏》诗作，气势恢弘，想象奇特，堪称其代表作之一。所咏之物，已有欧阳修、苏舜钦、梅尧臣的几篇诗作珠玉在前，如何翻见工巧？苏轼此诗意奇、语奇、境界更奇。清人汪师韩赞其“长句磊砢，笔力具有虬松屈盘之势，诗自一言至九言，皆源于《三百篇》，此诗‘独画峨嵋山西雪岭上万岁不老之孤松’一句十六言，从古诗人所无也。”尚不过赞其句式的大胆创新。纪昀评点说“我恐毕宏、韦偃死葬虢山下，骨可朽烂心难穷。神机巧思无所发，化为烟霏沦石中”四句借事生波，忽成奇弄，妙在純以意运，不是纤巧字句关合，故不失大方。“古来画师非俗士，摹写物象略与诗人同。愿公作诗慰不遇，无使二子含愤泣幽宫”四句之将无作有，须有此四句，方结束得住”则是从结构入手赞其巧思。

毕宏、韦偃是两位著名唐代画家，皆以画松名世。诗人神驰万里，将砚屏上的树枝花纹想象为二位画家的精魂才思所化成，更进一步设想，让欧阳修作诗来慰藉二位画师孤愤不遇的神灵。在赞美了欧阳修的诗才的同时，也暗示了砚屏这件文房用具侍候笔墨之间的特殊功用。

从苏辙的《欧阳公所蓄石屏》诗“公家此类尚非一，客至不识空嗟吁。案头紫云抱明月，床上寒木翻饥乌”中可以看出，欧阳少师收藏的虢石砚屏的种类和数量远不止两块的；而苏轼所咏石屏的画面描写看，该砚屏也并非庆历八年的紫月石屏，而是另一块同样产自虢州的水墨孤松石屏。

欧阳修对虢石和砚屏浓厚的兴趣，以及收藏虢石砚屏的举动，无疑直接引导了苏轼、苏辙对砚屏的兴趣，苏轼后来也收藏了一些月石砚屏。

第八回

狄引进收藏雪林砚屏黄鲁直次韵子瞻题诗

元丰八年(公元1086年)三月，大力推行新法的神宗在位十九年后崩逝，年仅十岁的哲宗即位，高太后垂帘临朝听政，以王安石为首的新党被打压，司马光重新被启用为相，朝廷大力提拔旧派人物，东坡奉召还朝。东坡居士进京后不到一年的时间，就接连升了三次官，晋升为中书舍人、翰林学士、知制诰，同时兼任侍读。在经历了“乌台诗案”及多年坎坷的贬放谪居生涯之后，此时的东坡居士已对做官为政没有太多的兴趣了，但他嗜石之心依然。

元祐元年(公元1086年)，他得知同僚狄泳（名将狄青之子，也是宋朝名将）收藏有一雪林石屏，应邀率鲁直（黄庭坚）一同去观赏，并赋诗两首，《狄咏石屏》是其中之一，其诗文如下：

霏霏点轻素，渺渺开重阴。

风花乱紫翠，雪外有烟林。

雪近势方壮，林远意殊深。

会有无事人，支颐识此心。

《雪林砚屏率鲁直同赋》是另一首，其诗文如下：

西山无时春，巉岩锁顽阴。

分明倚天壁，点缀无风林。

物固为人出，兴谁于此深。

穷奇真自蠹，诗句且娱心。

黄庭坚有和唱诗《次韵子瞻题狄引进雪林石屏》，

其诗文如下：

翠屏临砚滴，明窗玩寸隂。

意境可千里，摇落江上林。

百醉歌舞罢，四郊风雪深。

将军貂狐暖，士卒多苦心。

紫石星月砚

南安秦人曰：狄泳是宋朝名将狄青之子，也是一名武将，从其收藏有雪林石屏，可见当时北宋士大夫阶层受欧阳修对虢石砚屏收藏举动而产生的影响，以及当时砚屏的流行程度。赏玩砚屏已经成为当时很流行的文人风尚。

同一时间，对同一方雪林砚屏赏析赋诗，由于东坡居士和黄鲁直的性格和思维不同，产生了不同的观照方式，留下了不同的赏析名作。

“翠屏临砚滴，明窗玩寸阴。意境可千里，摇落江上林。” 黄鲁直所做不是通常的咏物诗，而是借咏砚屏而发宇宙之理。山谷在咏一方砚屏，却能看到无限意境。

这种宅心为大，遂能包括万有的观照方式，带来了审美思维和观念的重大变化，可以在一件玩物、一处景观中观照到其之外的宏浩宇宙天地。不再是寻求实有空间之大，而是获得自我心象之广。以心之方寸去牢笼天地，万物便皆备于主体之心，方寸宇宙就成为心学的重要命题。

《素园石谱》月石屏

学士赏石图

东坡居士曾提出一个著名的观点：君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。

如前诗文中所言“物固为人出，兴谁于此深。穷奇真自蠹，诗句且娱心”深刻认识和看法，其倡导的审美活动的非功利性和“适意”，也值得今天的广大的石友认真汲取和反思。

第九回

东坡赠献月石屏

纯父谢惠涵星砚

我们还是先介绍一下这则故事的主人公们：

子功，范百禄也，北宋名臣范镇兄锴之子。第进士，又举才识兼茂科。中制科，元佑中知开封府，召入翰林拜中书侍郎。

纯父，范祖禹也，著名史学家，“三范修史”之一。宋史载哲宗即位，由秘书省正字迁著作郎，拜翰林学士，以叔百禄在中书改侍讲学士，百禄去乃复为之。因纯父乃子功之侄也，故诗中称其为小范。

苏轼与范镇家族，他们有着深厚的历史渊源，有着多重关系——同乡、门生、亲戚、同僚。这些建立在地缘、血缘、业缘基础上的关系，使双方在北宋政坛上长达四十多年时间中，虽然各自沉浮不定，都不因局势、境遇而变化，始终保持着密切的联系，在政治上相互支持，在日常生活中互相照顾。

元丰年间乌台诗案发生，范镇冒着巨大政治风险上书营救苏轼。元祐年间，苏轼、苏辙兄弟与范百禄、范祖禹叔侄同朝为官，双方在政治见解、政策取向上有太多的默契和一致，因而相处融洽。在东坡居士历经杭州、湖州、翰林、扬州、定州的各个阶段都保持着书信往来，相互交谊很是深厚。

元祐七年(公元1092年)，东坡居士再次奉召还朝。东坡居士进京后，专门拜访了范子功和范纯父，并将自己收藏的以月石砚屏献给子功中书公，以涵星砚献纯父侍讲。因得到了子功的答谢诗，而没有得到了纯父的答谢诗，又以月石风林屏赠之，并作诗题是《轼近以月石砚屏献子功中书公，复以涵星砚献纯父侍讲，子功有诗，纯父未也，复以月石风林屏赠之，谨和子功诗并求纯父数句》诗，诗云：

紫潭出玄云，翳我潭中星。

独有潭上月，倒挂紫翠屏。

我老不看书，默坐养此昏花睛。

时时一开眼，见此云月眼自明。

久知世界一泡影，大小真伪何足评。

笑彼三子欧梅苏，无事自作雪羽争。

故将屏砚送两范，要使珠璧栖窗棂。

大范忽长谣，语出月胁令人惊。

小范当继之，说破星心如鸡鸣。

床头复一月，下有风林横。

急送小范家，护此涵星泓。

愿从少陵博一句，山木尽与洪涛倾。

在收到东坡居士的月石风林屏和诗文后，范祖禹作《子瞻尚书惠涵星砚月石风林屏赋十二韵以谢》诗答谢，果然也是极力展开想象描述。其诗云：

端溪千仞涵明星，虢山木古藏阴灵。

苏公赠我此二宝，使我坐卧瞻云屏。

我观天地间，有物皆流形。

或从清空入幽谷，中夜陨石翻阶蓂。

齐谐志怪不能状，欲说但恐同优伶。

公游浙江探禹穴，长啸宇宙临沧溟。

手攀天河弄星月，醉落大笔还微醒。

故分星月入我室，光照窗户风生庭。

长林偃绝壁，晚色寒青冥。

似闻洪涛卷万木，直干不折当风霆。

玄云欲落雪。夜久孤灯荧。

报赠愧无青玉案，苦吟徒使鬼神听。

在收到范祖禹的答谢诗后，东坡居士唱和《次韵范纯父涵星砚月石风林屏诗》，诗云：

月次于房历三星，斗牛不神箕独灵。

簸摇桑榆尽西靡，影落苏子砚与屏。

天工与我两厌事，孰居无事为此形。

与君持橐侍帷幄，同到温室观尧蓂。

自怜太史牛马走，伎等卜祝均倡伶。

欲留衣冠挂神武，便击云水归南溟。

陶泓不称管城沐，醉石可助平泉醒。

故持二物与夫子，欲使妙质留天庭。

但令滋液到枯藁，勿遣光景生晦冥。

上书挂名岂待我，独立自可当雷霆。

我时醉眠风林下，夜与渔火同青荧。

抚物怀人应独叹，作诗寄子谁当听。

上面诗中提到的这两块赠两范的月石砚屏、月石风林屏皆应是虢州所产。可见，受老师欧阳永叔对虢石和砚屏浓厚收藏兴趣和举动的影响，东坡居士也收藏了一些月石砚屏。

南安秦人曰：东坡居士是读过欧阳修、苏舜钦、梅尧臣唱和紫月石砚屏的诗作的。他虽在《轼近以月石砚屏献子功中书公》云：“笑彼三子欧、梅、苏，无事自作雪羽争。”但他的几首咏石砚屏的长诗，却都颇有模仿欧、苏诗竞技想象的痕迹。

东坡居士在此诗中还称赞范百禄云“大范忽长谣，语出月胁令人惊”。可知范百禄的答谢诗也有充满想象的惊人之语。在此诗中东坡居士显然鼓动范祖禹也要写出惊人诗句：“小范当继之，说破星月如鸡鸣。床头复一月，下有风林横。急送小范家，护此涵星泓。愿从少陵博一句，山木尽与洪涛倾”。可见其对这种诗风的欣赏。

苏诗中有一句云“久知世界一泡影，大小真伪何足评”。可知元祐年间，月石砚屏使用、流传已经十分广泛，已经有人作伪造假了，以至于真赝难辨。东坡居士在《书月石砚屏》还专门谈到了如何辨别月石砚屏的真伪：“月石屏，扪之月微凸，乃伪也。真者必平，然多不圆。圆而平，桂满而不出，此至难得，可宝。”

渭河石屏

结束语

北宋文人士大夫们和其砚屏的故事我们就先讲到这了。故事虽然告一段落，但通过这些故事，我们对以欧阳修、苏轼为代表的宋代文人士大夫们在砚屏的赏析和推进中，对后世器物文化的影响，以及对后世赏石文化发展的影响还需要认真借鉴和学习总结。

欧阳修等人庆历八年围绕月石砚屏的酬唱称颂，使虢石和砚屏受到当时人们的普遍重视，引发了一场关于石头与文房器物欣赏的审美潮流。这几首诗歌可谓是想象力的竞技，它们对后代砚屏诗、文房器物诗乃至咏物诗影响巨大。欧、梅、苏等人的砚屏诗成为吟咏器物诗的一种范式，成为开拓诗人想象力的模范篇章。

欧阳修等诗人对月石砚屏的创造和夸扬，推动了各种砚屏的生产与流行，诗人的好尚与创造力、想象力直接拉动了商业的繁荣。月石砚屏在北宋中期骤然流行，可以说完全由欧、苏、梅等人几首唱和诗的大力称扬而引起。没有这些唱和诗，无法了解砚屏的产生经过，而且砚屏也不太可能很快成为文人案头必备的文玩清供之一，成为士大夫文化的一部分。

从庆历八年到元祐七年，不过30余年，虢州石(又称紫石或月石)与砚屏的命运发生了巨大的变化。这个变化让人们感受到北宋文人士大夫引领时代风尚、物质文化、审美潮流的魅力，他们是那个时代引领风尚的人物，是那个时代士大夫物质和精神文化的创造者和倡导者。

在砚屏的产生与广泛流传过程中，我们可以感受到宋代文人士大夫对器物文化的创造性贡献，以及他们对于发扬光大器物文化的主体精神与不懈努力。宋代文人士大夫根据他们自身的文化生活需要设计与创造新的器物，又用他们擅长的诗文等形式赋予器物以精神气质，使物质文化与精神文化结合起来，为单纯的物质承载更加丰富的文化内涵做出了巨大贡献。

宋代文人士大夫这种主体精神与不懈努力的执着，正需要当代石界的新文人们去汲取、继承和发扬光大！