论先秦儒家义与利的统一

段丽丽

(浙江金融职业学院 马克思主义学院，浙江 杭州 310000)

“义利之说，乃儒者第一义。”[1]1082程颢也认为，天下之事，唯义利而已。先秦儒家最早把义和利看作一对范畴来讨论，单单从外在来看，义和利二者的对待关系中存在着一定的张力。但深究下去就会发现，在这种相对关系的背后，却存在着内在的一致性。先秦儒家认为二者有机统一于仁，通过仁政德治以实现天下大同。义与利的这种内在统一，正是儒家思想生命力的映现。

一、从字义上来看，义与利相统一

义和利的概念早在夏周之际就已经出现了，二者的历史演变也印证了义与利的统一关系。从字义方面来看，二者存着相通、互训的情况。《乾·文言》当中有“利者，义之和也”的记载，也有“利物足以和义”的句子。

1.义从社会规范和内在道德两个向度以实现内圣外王之大利

义，最早出现于甲骨文中，兵器之形，羊角形为柄饰，金文将柄饰讹变为羊，由“我”和“羊”组成。“我”为兵器，《说文解字》中提到“我，古杀字”，可见，义与杀有一定的联系。“羊”为祭祀用的牺牲，义又与祭祀有关。《说文解字》中对于义解释为“義，己之威仪也，从我从羊。”《说文解字注》中段玉裁进一步提出“从羊者，与美善同意。”把威仪和善相联系，表达了行为的规范化与合理性。义和仪可以互训，进而引申出适宜的意思。《左传·襄公二十八年》云：“礼以行义”，指的就是做事要适宜于礼。这一维度上义所涵盖的就不再是祭祀仪式及刑杀，它所指涉的是人类社会中合宜的问题。……