从文王到基督：耶稣会士韩国英《诗经》法译研究*#

蒋向艳 华东师范大学

十八世纪来华欧洲传教士开始译介《诗经》，最早全本翻译《诗经》的是法国耶稣会传教士孙璋（Alexandre de Lacharme,1695—1767），他在1733年至1752年间完成了《诗经》的拉丁文散文体译文李慧：《孙璋拉丁文〈诗经〉译本前言》，《拉丁语言文化研究》第4 辑，2016年，第70—74 页。[LI Hui,“Sun Zhang ladingwen Shijing yiben qianyan” (Preface to Alexander de Lacharme’s Latin Translation of ), () 4 (2016):70−74.]；最早法译《诗经》的则是法国耶稣会士马若瑟（Joseph de Prémare,1666—1736）神父，他法译了《诗经》里的八首诗，刊于杜赫德（Jean-Baptiste Du Halde,1674—1743）编纂的《中华帝国全志》（1735）JIANG Xiangyan,“A Preliminary Study on the First Selected Translation of ry into French,” 2 (2015):73−84.。这八首诗分别是《周颂•敬之》《周颂•天作》《大雅•皇矣》《大雅•抑》《大雅•瞻卬》《小雅•正月》《大雅•板》和《大雅•荡》：其中五首出自《大雅》，两首出自《周颂》，一首出自《小雅》，并无一首出自《国风》。《诗经》里的“雅”是“正声”，“颂”是用于宗庙祭祀的歌，而作为地方乐歌的“风”较之“雅”和“颂”，不仅具有更高的文学意义，而且由于“风”是当时各国的流行乐歌，在《诗经》各类诗歌中“风”的普及程度是最高的。由于马若瑟的翻译主旨在于揭示中国古籍中堪与天主教相契合的内容，故仅从表现历史和宗教等题材的“雅”“颂”选诗，而对《国风》则无暇顾及。接着，另一位法国耶稣会士韩国英神父（Pierre-Martial Cibot,1727—1780）为向欧洲读者介绍中国道德和统治的基础—“孝”，特意从中国典籍中寻找对于“孝”的描绘，专门写了一章“关于孝的诗歌和散文”（Diverses pièces en vers et en prose sur la Piété FilialeJean-Joseph-Marie Amiot, (Paris:Chez Nyon l’aîné,tome quatrième,1779),168.），从这一着眼点出发翻译了《诗经》里的七首诗，被收在同样由法国耶稣会士钱德明（Jean-Joseph-Marie Amiot,1718—1793）编纂的《北京耶稣会士杂记》第四卷。这七首诗分别是《小雅•蓼莪》《鄘风•柏舟》《小雅•祁父》《小雅•常棣》《郑风•将仲子》《大雅•文王》和《大雅•思齐》。与马若瑟不同，韩国英翻译了两首出自《国风》的诗，其余五首则均出自大小雅。……