浅析《道德经》中的异化思想

张正雨

（西安电子科技大学人文学院，陕西西安 710000）

1 异化的生成

异化本身是个复杂的概念，这一概念可以从不同的角度作出解释，如黑格尔所说异化是在对象化、外化的意义上来使用的一个哲学范畴。老子并没有明确提出过异化概念，但其异化思想在《道德经》中已有萌芽。“谓道无形，混沌而成万物，乃在天地之前。”“道大，天大，地大，人亦大。域有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”在老子看来“道”是一种混沌的状态，孕育出世间万物，“道”与天地万物是一个和谐的整体。“道”具有唯一性和本体性，是老子哲学的最高范畴。“道法自然”是世间所有运动和生发都要遵循的基本法则，“天人合一”在合于“道”即合于自然法则。“道常无为而无不为。”“道”是无为的，因为它不以任何目的而客观存在着；“道”又是无不为的，因为世间万物都不能违背“道”这一客观的自然规律。“道”总是顺应自然，不会妄为，所以才能够无所不为。正如陈鼓应所说：“如果我们再作进一步了解，我们也可以说，老子‘道’的论说之展开，乃是人的内在生命的一种真实感的抒发，他试图为变动的事物寻求稳固的基础，他更企图突破个我的局限，将个我从现实世界的拘泥中超拔出来，将人的精神生命不断地向上推展，向前延伸，与宇宙精神相契合。而后从宇宙的规模上，来把握人的存在，来提升人的存在。”老子论“道”的初衷和落脚点都是在为人的存在和发展找到一个合理的依据，是对人类生存境遇的普世关照。……