汉墓中的布类葬服
——兼说“毋尊单衣”及其性质（2）

马 怡

（上接本刊2021年第03期）

二、葬服中的“毋尊单衣”及其性质试探

在各式服装中，单（襌）衣的地位独一无二，其所见清单数、所用布料的种类数皆高居榜首。而在单（襌）衣中，“毋尊单（襌）衣”又属最多。那么，“毋尊布”究竟是怎样一种织物？近年公布的肩水金关汉简提供了几条有关“毋尊布”的新材料，①并涉及其价格：

[简1]毋尊布□匹直三百八十梁卿取 （金关汉简73EJT23:296A）

毋尊布一匹直四百□（ 金关汉简73EJT23:805）

[简3]十月一日从王君长取毋尊布一匹直百□□二百六十少二百□（金关汉简73EJT23:906B）

肩水金关位于汉代西北边地的张掖郡，是一个烽塞关城。这些汉简皆出于该遗址，记载了“毋尊布”在当时、当地的几种价格，分别为一匹380钱（见简1，因简文“匹”前有缺字，故该单价系推定），390钱（780钱÷2=390钱）和400钱（见简2），260钱（？见简3，该简有缺字，文义不确定），400钱（见简4）。在这五种价格中，取其中位数，为390钱。不过，要了解这种价格属于何等水平，还须与其它织物的价格进行比较才能知晓。

在汉代，能够用以蔽体的最粗劣的布类是七升布。《史记》卷十一《孝景本纪》：“后二年正月，地一日三动……令内史郡不得食马粟，没入县官。令徒隶衣七緵布。”“緵”即“升”。是徒隶（从事劳役的刑徒或奴隶）穿七升布。刘向著《说苑·臣术》记载：“婴也闻为人臣，进不事上以为忠，退不克下以为亷，八升之布，一亘（豆）之食，足矣。”②是人臣可穿八升布。《晏子春秋·内篇》有类似的记载：“夫十總之布，一豆之食，足于中免矣。”③“總”即“升”，“八升”在此作“十總（升）”。则八升至十升布当皆属品质普通的粗布。

在西北边塞汉简中，有关于“七稯（緵、升）布”“八稯（緵、升）布”“九稯（緵、升）曲布”价格的简文。据简文记载，一匹“七稯布”或“八稯布”的价格，最低约为218钱，最高为350钱；一匹“九稯曲布”的价格，为333钱。④这些价格皆低于390钱。西北边塞汉简中还有不少关于帛价格的简文。⑤据统计，一匹普通的帛约为230钱到480钱；取其中位数，则为396钱。该价格与390钱相当接近。总之，从价格上看，当地的“毋尊布”应至少相当于十升布，或更高一些，⑥属于品质中等偏上的布。

查看物毋尊单（襌）衣在随葬品清单中的位置，尤其是书于木牍的清单（因木牍不似竹简那样易出现文字散乱的问题），或可在一定程度上了解该服装的穿着情况。依常理来想，随葬品清单的书写可能有一定的次序，因为办理丧事的人或应照单来操作和清点，且下葬前还有宣读随葬品的“读赗”仪节。⑦但实际上清单的书写次序不大固定，有时可能是按服装穿着的内外，有时可能是按物件的类别、摆放的位置，有时可能只是顺手而记。不过，也有写得颇为整齐而有序的例子，如尹湾6号汉墓的清单。该清单由三部分组成，题作“君兄衣物疏”“君兄小物疏”和“君兄缯方缇中物疏”，将随葬品划为服装、梳饰用物、文书用物等分别来写，条理井然。其中，“衣物疏”是这样开始的：⑧

君兄衣物疏

绣被二领

缥被一领

单被二领

早单五领

白毋尊单衣一领

白布单衣一领

早复衣一领（下略）

该“衣物疏”以“绣被二领”为起首，继而是缥被、单被和早（皁）单。在这多条被、单之下开始记录服装，第一件就是“白毋尊单衣一领”，然后才是其它单衣及各式服装。又如尹湾2号汉墓的清单：

霜散紟一领

毋尊单衣一领

□□单衣一领

□散单衣一领

□□□衣一领

霜丸衣一领

帛剽衣一领（下略）

该清单以“霜散紟一领”（紟，包裹尸体的单被）为起首，继而记录服装，第一件就是“毋尊单衣一领”，然后才是其它单衣及各式服装。“第一件”这个位置，假如不是偶然碰巧，那就或许与葬制相关。果真如此，则“毋尊单衣”便有可能是穿在最外，或是穿在最内。而从“毋尊单衣”这一名称中的“毋尊”二字看，它不大像是外衣，而更像是内衣。

“明衣裳”是礼书中唯一特别说明“用布”的葬服。《仪礼·士丧礼》记载：“明衣裳用布。”郑玄注：“所以亲身，为圭絜也。”贾公彦疏：“知‘亲身’者，下浴讫，先设明衣，故知亲身也。云‘圭絜也’者，以其言‘明’。明者，絜净之义。”⑨则“明衣裳”不仅“亲身”，且非常洁净。《仪礼·士丧礼》又记载：“乃沐，栉……蚤揃如他日。鬠用组。乃笄。设明衣裳。”郑玄注：“蚤读为爪。断爪、揃须也。”⑩亡者离世后，人们要为他洁身、梳洗、剪指甲，然后贴身穿上这种服装。总之，亡者小敛时的“明衣裳”为布质，洁净，于沐浴后贴身穿着。

古人斋戒时必穿的“明衣”亦布质。《论语·乡党》记载：“齊，必有明衣，布。”《释文》：“齊，或作斋。”何晏《集解》孔曰：“以布为沐浴衣。”《御览》五百三十引郑《注》：“明衣，亲身衣，所以自洁清也，以布为之。”《集注》：“斋必沐浴，浴竟即着明衣，所以明洁其体也，以布为之。”⑪则斋戒时的“明衣”为布质、洁净，亦于沐浴后贴身穿着。可见“明衣”与亡者的“明衣裳”极似，二者或为同一种服装。

汉代有称“明衣”为“丧衣”的例子。刘向著《淮南子·兵畧训》记载：“臣辞而行，乃爪鬋，设明衣也。凿凶门而出，乘将军车……其临敌决战，不顾必死。”高诱注：“鬋爪，送终之礼。”“明衣，丧衣也。在于闇冥，故言明。”“凶门，北出门也。将军之出，以丧礼处之，以其必死也。”⑫这是用送终之礼表达必死的意志。此种观念和作法并延续到后世。《宋书·索虏传》记载：“后将军长沙王义欣出镇彭城，总统羣帅，告司、兖二州曰：‘……莫府忝任，禀承庙算，翦爪明衣，誓不顾命。’”⑬这里的“翦爪明衣”与《淮南子·兵畧训》中记载的“爪鬋，设明衣”雷同，为丧礼仪节，以示决不顾命。

如前所述，古人认为布质的“明衣”素洁。斋戒时，穿着明衣可致其“精明之德”。《礼记·祭统》记载：“是故君子之齊也，⑭专致其精明之德也……齊者，精明之至也，然后可以交于神明也。”⑮陈祥道曰：“明衣，以致其精明之徳也；布，以其有齊素之心也……《士丧礼》亦有明衣，盖君子齊终之意也。”⑯按此说，斋戒时穿着明衣是为了“交于神明”，入殓时穿着明衣则是为了“齊终”。归根结底，其目的仍是“交于神明”。

然而在汉墓所出的随葬品清单中未见“明衣裳”或“明衣”之名。但可推测，相关的典制及影响应持续存在。在古礼中，丧葬礼之诸仪节的源流往往深而久远。宋人高承所著《事物纪原·吉凶典制·明衣》曰：“三代以来，袭有明衣。唐改用生绢单衣，今但新衣而已。”⑰按此，“明衣”的起源甚早，“三代”时已有；后世沿用此制，至唐始“改用生绢单衣”。则唐以前的“明衣”似为某种非生绢的“单衣”。而既然这种“单衣”的质料不是生绢，就应是朴素的布类。细审前文，在表2所开列的各式葬服中，“毋尊单衣”出现的次数最多，且质料较优，又可能是贴身穿着，因而它的性质或与“明衣裳”“明衣”近似。

另外，据典籍记载，除了贴身穿着的“明衣裳”“明衣”，葬服中还有若干布质的外衣。《周礼·司服》记载：“司服，掌王之吉凶衣服……其齊服，有玄端、素端。”⑱“玄端”服和“素端”服皆齊（斋）服之外衣，其上服分别为缁布衣和白布衣。又《仪礼·士冠礼》记载：“爵弁服，纁裳，纯衣”，郑玄注：“纯衣，丝衣也。余衣皆用布，唯冕与爵弁服用丝耳。”贾公彦疏：“云‘余衣皆用布’者，此据朝服、皮弁服、玄端服及深衣、长衣之等，皆以布为之。是以《杂记》云‘朝服十五升布’，玄端亦（朝）服之类，则皮弁亦是天子朝服，深衣或名麻衣，故知用布也。”⑲可知“朝服”“皮弁服”“深衣、长衣”等亦“皆用布”，有可能是在其局部用布。而礼书所载的“袭称”情况显示，齊（斋）服、朝服、皮弁服等确有作葬服者。例如，《仪礼·士丧礼》中记述为亡者浴前所备、浴后所“袭”之服：“明衣裳，用布。……爵弁服，纯衣。皮弁服。褖衣。……乃袭，三称。明衣不在算。”⑳“袭”，为尸体穿衣。这是“士”的袭殓之礼，共穿三套服装，其中“皮弁服”“褖衣”含有布衣。㉑又如《礼记·杂记上》记载：“子羔之袭也，茧衣裳与税衣纁袡为一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。”㉒这是“大夫”的袭殓之礼，㉓共穿五套服装，其中“素端”服、“皮弁”服含有布衣。又《礼记·杂记上》记载：“公袭，卷衣一，玄端一，朝服一，素积一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，襃衣一。”㉔“公”，国君。这是“公”的袭殓之礼，共穿九套服装，其中“玄端”服、“朝服”含有布衣。因明衣是单衣，无配套的复衣而不成“称”，故以上“袭称”之数皆不计明衣。尽管这些记载未必能与汉代的情况尽合，但可藉以参考，有提示的作用。

中国历来有祭拜神明与祖宗之礼。人们认为神明和祖宗都源自远古，故追古慕古，崇仰本初。《礼记·礼器》记载：“礼也者，反本修古，不忘其初者也。”㉕又因万物的本初质朴洁净，故有尚质、尚朴的观念，以此作为“交于神明”的方式与原则。《礼记·郊特牲》记载：“所以交于神明者，不可以同于所安乐之义也。酒醴之美，玄酒、明水之尚，贵五味之本也。黼黻文绣之美，疏布之尚，反女功之始也。莞簟之安，而蒲越、稾鞂之尚，明之也。大羹不和，贵其质也。大圭不琢，美其质也。丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也。贵其质而已矣。所以交于神明者，不可同于所安亵之甚也。如是而后宜。”㉖祭祀时，不用酒醴而用清水、露水，不用绣品而用粗麻布，不用蒲席、竹席而用草垫，肉羹不加调料，大圭不琢花纹，祭天时乘用素车等，这些礼仪举措都是不忘其初，珍重质朴的本质。

穿着布类葬服或亦有“尚质”而复归本原的含义。《礼记·檀弓上》记载：“君子曰：‘乐，乐其所自生。礼，不忘其本。’古之人有言曰：狐死正丘首。仁也。”㉗古人认为死后要返祖归宗，在地下拜见先人。《汉书·冯奉世传附冯参》记载：“不敢自惜，伤无以见先人于地下。”㉘《魏书·韦阆传附苏湛》记载：“脱得因此病死，可以下见先人。”㉙在拜见先人之时，应穿着质朴正规的服装。《陈书·周弘正传附周弘直》记载：“气绝已后……敛以时服，古人通制，但下见先人，必须备礼，可着单衣、裙、衫、故履……棺内唯安白布手巾、麤香炉而已。”㉚此处所提到的“单衣”等服装应系布质，并含有“毋尊单衣”这类的葬服。

20世纪70年代，湖北江陵凤凰山168号汉墓出土了一具老年男尸。该尸仰身直肢，裸体浸泡在棺液中。棺中的丝织品已全部朽毁。唯见一件白麻布“上衣”，因缝线断脱而裁片散落，双袖缠于男尸的手臂。经过复原，知其形“为长裳广袖，前后下摆呈剪刀形”，发掘报告认为此衣“应是死者的贴身麻内衣”㉛。在男尸腰下的沉积物中，还清理出两件麻布“裙”，各由上窄下宽的四个裁片和一长条裙带组成，发现时亦已散落。其中一“裙”与“上衣”相同，用较细的白麻布缝制，其经纬密度为26～32×25根/厘米（约相当于17～20升）；另一“裙”用稍粗的白麻布缝制，其经纬密度为22～28×17根/厘米（约相当于14～18升）。㉜上述两种白麻布都属于较细的布料（图1）㉝。那么，该服装是不是“明衣裳”？

图1：湖北江陵凤凰山168号汉墓所出的白色麻布衣、裙

礼书中有对“袭殓”之衣的简略记述。《仪礼·士丧礼》曰：“乃袭，三称”，郑玄注：“迁尸于袭上而衣之。凡衣，死者左衽，不纽。”㉞“左衽”，衣服的前襟向左掩，与生时之右衽相反。“不纽”，不纽结。但未知所谓“凡衣”是否包括“明衣裳”。《仪礼·既夕礼》记载了“明衣裳”的形制：“袂属幅，长下膝。有前后裳，不辟，长及觳。”郑玄注：“属幅，不削幅也。长下膝，又有裳，于蔽下体深也……不辟，质也。觳，足跗也。”㉟“袂属幅”，即衣袖用整幅的布来制作，不削幅。汉代的布，幅宽为二尺二寸，约合51厘米。㊱以此度之，缝制后的衣袖当宽约25厘米。因上服的长度“下膝”，而下服又是前后两“裳”（裙），故可深严地掩蔽下体。“辟”即“襞”，衣裙褶子。“不辟”，即不打裙褶，为质朴的样式。“长及觳”，即长度达到脚面。至于衣料，《仪礼·既夕礼》曰：“明衣裳用幕布。”郑玄注：“幕布，帷、幕之布，升数未闻也。”㊲则郑玄认为明衣裳所用的“幕布”是“帷、幕之布”，但不知其升数。而前文在述及锡（緆）布时所引《仪礼·大射》曰“幂用锡若絺”，郑玄注：“幂，覆尊巾也。锡，细布也。絺，细葛也。”疑“幕”或即“幂”。果如是，则“幕布”当係“锡”（细麻布）、“絺”（细葛布）之类可用为“覆尊巾”的细布。㊳

若要将礼书的记载同江陵凤凰山168号汉墓所出男尸的葬服进行比较，就需对后者作更深入的考察。考察应包括详测该麻布衣、裙各部位的尺寸，查看其剪裁、缝制的细节，并充分了解衣、裙的实际穿法及其与死者形体相配的情况等。不过，就目前已知的几个重要信息——该葬服的布质较优、颜色素洁、且贴身穿着来看，这可能就是礼书所记载的“明衣裳”，与汉墓随葬品清单中的“毋尊单衣”或有关联。㊴

三、结语

最后，试对“毋尊单衣”这一名称略作推测。“单衣”，又作“襌衣”。《说文·衣部》记载：“襌，衣不重也。”《释名·释衣服》记载：“襌衣，言无里也。”㊵知为单层服装。单衣是一种通身的长服，各种织物均可做其衣料。汉代人往往将单衣用为普通、正式的外衣，在传世文献和出土简牍的记载中都很常见。而“毋尊”的含义却令人颇费思量。通过上文的讨论可知，“毋尊布”是汉时一种品质中等偏上的布类，用该布制作的“毋尊单衣”在葬服中有特殊的地位，或与典籍中所记载的“明衣裳”“明衣”近似。按此，该布的色泽应较为洁净，质地或较为柔软。然而具有这些性质的织物不仅可制作“明衣裳”“明衣”，应当也适合制作其他服装，包括内衣、寝衣、私服等非正式的服装，或许后者更是其主要用途。内衣、寝衣、私服等即所谓“亵衣”“亵服”。㊶《说文·衣部》记载：“亵，私服。”段玉裁注：“引伸为凡昵狎之偁。”《广雅·释言》亦曰：“亵，狎也。”“毋尊”在语义上有“无尊严、轻慢不恭敬”的意味，与“亵”相当接近，这可能就是“毋尊布”之名称的由来。而作为衣料的“毋尊布”，又成为“毋尊单衣”之名称的由来。

注释：

① 甘肃简牍保护研究中心等：《肩水金关汉简（贰）》，上海：中西书局，2012年，第152、221、239、332页。

② [汉]刘向：《说苑》卷二《臣术》，《汉魏丛书》，长春：吉林大学出版社，1992年，第397页下栏。

③ 张纯一：《晏子春秋校注》卷六《内篇杂下第六》，《诸子集成》四，北京：中华书局，1986年，第167页。

④ 七稯布价格，见肩水金关汉简73EJT26：23、居延新简EPT56：10；八稯布价格，见居延汉简90.56+303.30、311.20，287.13，肩水金关汉简73EJT10：72；九稯曲布价格，见居延汉简282.5。并参马怡：《汉代的麻布及相关问题探讨》之第四节《布价》，第210-227页。

⑤ 马怡：《汉代的麻布及相关问题探讨》一文附表B《汉代丝织品价举例》，第235-236页。

⑥ 今所见西北边塞汉简中，记载布类价格的简文有20余条，涉及“七稯布”“八稯布”“九稯布”等普通布和“鹑缕”“窦此”等高档布之名，但未见“十稯布”及稍高稯数的中上档布之名。疑后者在西北边塞汉简中或别有称呼。从价格上看，毋尊布或可属之。另，《汉书·王莽传》曰：“国用不足，民人骚动，自公卿以下，一月之禄十緵布二匹，或帛一匹。”则十緵（升）布在内地的价格仅为帛的一半。而汉简显示，边地的情况可能有所不同。

⑦ 《仪礼注疏》卷三九《既夕礼》：“主人之史请读赗，执筭从，柩东，当前束，西面。”[汉]郑玄注，[唐]贾公彦疏、王辉整理：《仪礼注疏》卷三九《既夕礼》，上海：上海古籍出版社，2008年，第1201页。

⑧ 以下引文中的染色，系笔者添加。下一段亦同。

⑨ 《仪礼注疏》卷三五《士丧礼第十二》，第1058页。

⑩ 《仪礼注疏》卷三六《士丧礼第十二》，第1076页。

⑪ 程树德撰，程俊英、蒋见元点校：《论语集释》卷二〇《乡党中》，北京：中华书局，1990年，第684-685页。

⑫ 何宁撰：《淮南子集释》卷十五《兵畧训》，北京：中华书局，1998年，第1098-1099页。

⑬ 《宋书》卷九五《索虏传》，第2332页。

⑭ 齊，同斋。

⑮ [清]朱彬撰，沈文倬、水渭松点校：《礼记训纂》卷二五《祭统》，杭州：浙江大学出版社，2010年，第709页。

⑯ [宋]陈祥道撰：《论语全解》卷五，《文渊阁四库全书》经部，四书类，第196册，第144页下栏。

⑰ [宋]高承撰，[明]李果订，金圆、许沛藻点校：《事物纪原》卷九《吉凶典制部·明衣》，北京：中华书局，1989年，第478页。

⑱ [汉]郑玄注，[唐]贾公彦疏：《周礼注疏》卷二一《春官宗伯·司服》，《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第781页中栏、783页上栏。

⑲《仪礼注疏》卷二《士冠礼第一》，第25-26页。

⑳《仪礼注疏》卷三五——卷三六《士丧礼第十二》，第1058-1080页。

㉑“皮弁服”郑玄注：“皮弁所衣之服也，其服白布衣、素裳也。”“褖衣”贾公彦疏：“此褖衣则玄端。”《 仪礼注疏》卷三五《士丧礼第十二》，第1062页。玄端的上服是布衣。

㉒ [清]朱彬撰，沈文倬、水渭松点校：《礼记训纂》卷二〇《杂记上》，第609页。

㉓ 子羔，孔子弟子，曾在鲁国、卫国为官，任邑宰、士师。

㉔《礼记训纂》卷二〇《杂记上》，第611页。

㉕《礼记训纂》卷十《礼器》，第368页。

㉖《礼记训纂》卷十一《郊特牲》，第395页。

㉗《礼记训纂》卷三《檀弓上》，第87-88页。

㉘《汉书》卷七九《冯奉世传》附《冯参传》，第3307页。

㉙《魏书》卷四五《韦阆传》附《苏湛传》，第1017页。

㉚《陈书》卷二四《周弘正传》附《周弘直传》，第310-311页。

㉛ 湖北省文物考古研究所：《江陵凤凰山一六八号汉墓》，《考古学报》，1993年第4期,第498页。

㉜ 据发掘报告，麻布“上衣”上下通长171、腰围154、两袖通宽282厘米；一麻布“裙”上下通长73、腰围134、下摆186厘米，带长138、宽5厘米；另一麻布“裙”上下通长75、腰围127、下摆165厘米，带长147、宽45厘米。见湖北省文物考古研宄所：《江陵凤凰山一六八号汉墓》，《考古学报》，1993年第4期，第462、498页。

㉝《江陵凤凰山一六八号汉墓》，图版玖《凤凰山一六八号汉墓出土麻织物》，第2图、第3图。

㉞《仪礼注疏》卷三六《士丧礼第十二》，第1080页。

㉟《仪礼注疏》卷四〇《既夕礼第十三》，第1226-1227页。

㊱《汉书》卷二十四下《食货志下》：“太公为周立九府圜法……布帛广二尺二寸为幅，长四丈为匹。”汉代仍用此制。汉尺长23.1厘米。

㊲《仪礼注疏》卷四〇《既夕礼第十三》，第1226页。

㊳ 但前文在述及“麻踈”时所引《礼记·礼器》“牺尊疏布鼏”，孔颖达疏：“疏，麤也……谓郊天时以麤布为巾，以覆尊也。”则孔疏与郑注不同，认为“覆尊”之“疏布”为“麤（粗）布”。未知孰是，俟考。

㊴ 湖南长沙马王堆1号汉墓所出的女尸，其贴身所穿为“信期绣”罗绮丝绵袍，该袍之外为细麻布单衣。惜发掘整理者未叙述该“细麻布单衣”的详情。今附记于此，俟考。

㊵ [汉]刘熙撰，[清]毕沅疏证，王先谦补：《释名疏证补》，北京：中华书局，2008年，第170页。

㊶ 《礼记·檀弓下》：“季康子之母死，陈亵衣。敬姜曰：‘妇人不饰，不敢见舅姑。将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯？’命彻之。”注：“亵衣非上服，陈之，将以敛。”（《礼记训纂》，第134-135页）《列女传·周宣姜后》：“脱朝服，衣亵服，然后进御于君。”（[汉]刘向撰、刘晓东校点：《列女传》卷二，沈阳：辽宁教育出版社，1998年，第14页。）