“法道”与“本心”

言恭达

【摘 要】 中国书法玄妙精神的探讨完成于晋唐之间，其中，承载儒家和道家思想精华、贯通艺术活动主客二端、具备形而上意蕴的“道心”是一个核心概念，它有“法道”与“本心”两个彼此关联的路径，其内涵关涉先秦和汉唐礼乐文化中的时间次序和节律、空间布局和等差、人事秩序和情理法度，以此架构了中国书法的哲学意蕴，使之具备通玄达微的可能。

【关键词】 中国书法;玄妙精神;法道;本心

中国书法玄妙精神的探讨完成于晋唐之间，其中，承载儒家和道家思想精华、贯通艺术活动主客二端、具备形而上意蕴的“道心”是一个核心概念。这个概念今人不大使用，在现代学科术语阵营中也几无踪影，但它却是我们理解中国书法精神的一个关键词。那么，它的学理和文化逻辑是什么？它有哪些内涵？我们如何看待它在古代书法理论中的价值？本文拟对此加以讨论。

一、“道心”与中国书法的哲学本原

“道心”，指道统义理，或客观世界的基本精神，《尚书 ·大禹谟》云：“人心惟危，道心惟微”，注者解为“人心惟万虑之主，道心为众道之本”[1];汉王充（约27—97）《论衡》曰：“事莫明于有效，论莫定于有证。空言虚语，虽得道心，人犹不信。”[2]在文艺论著中，“道心”既指道统义理，也指对道统义理的心契或体悟，均表示形而上的意义。刘勰（约465—532）《文心雕龙 · 原道第一》说：

爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎河洛，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化;然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。……