回望文化本源 思考当代价值—“众流归海—明清时期的人物图像与文化融合”展览综述

◇ 陈叙良 唐哲昊

在中华传统文化主体结构中，儒、道、释是三种互补共生的知识体系和文化源流。明清时期，儒、道、释在延续各自传统的同时，实现了三家在内涵和物质形态上的融合，其中以各种人物画、造像、雕刻及文学图像的流行尤为明显。2021年3月18日至6月18日，湖南省博物馆联合长沙市大观仓艺术博物馆，以弘扬中华优秀传统文化、坚定文化自信为主旨，举办原创性艺术文化大展“众流归海—明清时期的人物图像与文化融合”（以下简称“众流归海展”）。展览汇集两馆馆藏精品110余件（套），按主题分类，共分“天地人伦—儒家思想的形象塑造”“道法自然—道家追求的天人之境”“智慧圆满—释家修为的终极关怀”“一团和气—明清时期的文化群像”四个单元，以期去芜存菁，古为今用，回望中华民族的文化本源，思考中华优秀传统文化的当代价值，为实现中华文化新的创造和生长，积极践行社会主义核心价值观，凝聚社会共识，提供精神动力（图1）。

图1 展览序厅

一、展览架构

第一单元首先甄选孔子、孔子门生、文官武将的典型图像，彰显其秉持忠君爱国、建功立业、经世致用的风范和教化世人的作用；其次，通过隐逸耕读题材的绘画，反映作为儒家思想承继者的士人阶层，居庙堂之上则忠君爱国、建功立业，处江湖之远则耕读传家、修身养性；再次，以祖先画、孝道题材作品，展现儒家强调家庭伦理的价值观念。其中，《孔子像》人物面部刻画细致入微，双目炯炯有神，双手相叠于胸前，体现出“克己复礼，天下归仁”礼仪风度（图2）；《吴俊绘何蝯叟顾祠秋禊图》，描绘了何绍基、沈朗亭、罗衍、张穆等一众文人，齐聚北京城西的顾亭林祠，为顾炎武作生日祭的雅集场景，士大夫为明末清初“四大启蒙思想家”之一的顾炎武建祠祭祀，也是借顾之名行讨论国是，碰撞智慧、交流观点、分享思想；《祖先图》与祖先信仰紧密相关，是祭祖仪式中的重要图像媒介，具有纪念祖先功绩、维护家族和谐关系、明确社会责任、实施伦理道德教化等重要意义。由此，倡导人与人之间真挚之美的儒家思想，历经两千余年的发展，在历史上建构了一套社会政治与伦理道德体系。

图2 [明]孔子像 通高32厘米 青铜湖南省博物馆藏

第二单元依照道家人物的品位层次，分门别类，系统地呈现了追求宇宙和谐、天下太平，引导人们向真向善的“天人之境”。如通过玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，彰显“三清”大道至尊的神圣庄严；通过福禄寿三星、四大元帅、雷神等护法神，展示各尽所能、各显神通的形象特征；明清时期的道家逐渐世俗化，认为普罗大众可以通过修心、修行来完成生命状态的转化，其中，麻姑便是从凡人修炼得道的。在清代黄慎《麻姑献寿图》中，麻姑上身前倾下身后屈，手捧美酒，倚靠神鹿，头部与肩膀形成奇异的扭转之势，动态十足，耐人寻味（图3）。

图3 [清]黄慎 麻姑献寿图轴 181cm×101cm纸本设色 1766年 湖南省博物馆藏

第三单元以遵循成熟的造像仪轨和量度的佛、菩萨、天王、罗汉等释家形象，传递释家思想观念，旨在揭示世间万物与人自身的空明之美。释家主张觉性，鼓励人们通过修行来实现智慧的观照，从而抵达功德圆满的彼岸。例如，明代《贝叶罗汉册页》将一众罗汉像画于菩提树叶之上，技法精细，设色浓郁，由于菩提叶形似“心”状，颇有“佛祖心中留”“一叶一菩提”等美好寓意。

第四单元反映了明清时期儒、道、释三家既保持自身相对的独立性，又达到了三家合流的境界。在统治阶级中，明宪宗朱见深借由“虎溪三笑”这一儒道释和谐相处的经典传说，御绘《一团和气》，表达了期望朝野安定、上下团结的政治诉求，促使“一团和气”题材的图像创作在社会各阶层中得到普遍接受与高度发展。同时，三家并存的图像也在民间大量出现，无论是从三家共奉的关公形象，还是具有劝善祈福功能的绘画，甚至在文学作品、经典传说之中，都可以管窥到多元文化的碰撞与互鉴。其中，《关公乘骑持刀像》在原碑拓的基础上敷彩施色，画中关公身骑赤兔马，拉缰绳、握大刀，威风凛凛、气宇轩昂，诚如近代长沙鉴赏名家雷恪所题“此像极古，稀见”；元末明初《众神图》依次绘有主山、林、苗、稼、药的神众，主夜、水、火的神众，守护诵持《法华经》的罗刹女，土地最尊之神后土圣母，五岳帝君以及陂池井泉诸龙王，道、释及民间信仰的典型人物的组合，表明时人认为万物皆是受神灵护佑及支配的，包括与人们生活息息相关的食物与药品；清广百宋斋铅印本《西游记》，以图文并茂的形式，促进了三家合流思想深入民间，影响着民众的价值取向、思维方式和言行举止，插图将章节中的关键内容传达给读者，个性鲜明的人物形象跃于纸上。例如在“当朝正主救婴儿”一章中，唐僧师徒途径比丘国，孙悟空降妖除魔、施救婴童，使比丘国恢复往日安宁。修道出身的孙悟空，追求的最终目标看似是“成佛”，但在一路的艰难险阻中，却又常常主动帮扶他人，展现了儒家积极入世的一面。（图4-6）

图4 [清]佚名 关公乘骑持刀像轴 146.5cm×103cm纸本设色 湖南省博物馆藏

图5 [元末明初]佚名 众神图轴 104cm×64cm 绢本设色 长沙市大观仓艺术博物馆藏

图6 [清]广百宋斋铅印本 西游记 18.3cm×13cm湖南省博物馆藏

因此，三家合流不是简单的概念相加，而是在道德标准、文化内涵、修行实践，特别是物质形态等方面实现了深度融合和共生发展。这些文化图像的条条河流，从历史深处蜿蜒而来，不断壮大、奔流不息，汇成中华文化的汪洋大海。

二、展览创新

1.深挖藏品价值，推动中国传统人物画研究

明清时期的中国传统人物画，特别是民间画工所绘的人物画，大多不被人重视，究其缘由，大致有三：其一，在中国传统人物画的发展历程中，明清人物画的成就不及晋唐的高度，也无法与宋元相比；其二，元代画坛领袖赵孟頫承袭文人艺术观念，把士人与画工对立起来，将绘画区分为文人绅士的业余创作和鬻画谋生的职业化创作，“工不如妙”的工笔重彩人物画更是充斥“匠气”，鲜有问津；其三，山水画的崛起和兴盛，致使道释、风俗题材人物画的创作数量骤减，人物画逐渐走向衰落的境地。

然而，明清人物画实则是在审美观念、构思立意、绘画技法上，使中国传统人物画得以复苏并充满生机地发展。“众流归海展”在各单元文化主题的基础上，侧重拣选形式多样、内容多元的人物画，希冀推动中国传统人物画研究，引起社会各界对此重新关注与认识。

第一，民间绘画极富生命力，是构成中国传统绘画的重要一环，不能武断地将其与宫廷绘画、文人绘画完全隔绝开来，它们是相互影响、融会贯通的。比如明代诸多宫廷画家擅于从民间汲取艺术养分，丰富了人物画的艺术语言；又如清代“扬州八怪”之一的黄慎，其人物画集工笔、写意与书写性笔法于一体，他虽被归于职业画家行列，但清代江南地区对于“行家”“利家”的价值判断和艺术评鉴标准已明显有别于宋元时期。

二.明清人物画延续了文人画的审美特征，特别是工笔重彩人物画普遍围绕人的价值取向构思立意，着重表现人的身心活动，寓情于山水，情理相融。仇英《枫溪垂钓图》工细而见气势，描绘了身着素色朝服的士大夫，置身于深秋辽阔壮丽的山川之中，泛舟垂钓，画中人淡泊功名、静逸超脱的豁达心境不言而喻；禹之鼎《春耕草堂图》将儒绅置于一片春意盎然、农事正忙的景象之中，以“耕”寓“读”，读书治学也须不违四时、用心耕耘（图7）。

三.明清时期民间人物画，由道释题材转向与市井风俗、家族写真等题材转化，这是与社会结构的变迁和观念形态的发展相适应的，不可以数量的多寡来衡量质量的优劣，而民间人物画存世量的下降，更应积极收藏和保护这类文化遗产。清代《八仙祝寿祖先像》全幅呈现出祖孙三代同堂的天伦之乐，既有长幼尊卑的秩序感、八仙祝寿情节的描绘，更有对现实生活的开拓。此外，由于西方文化和绘画技法的介入，清代人物画不断吸收运用西方绘画语言，将光影、明暗、透视等绘画技法，甚至摄影手段广泛应用于实践，革新了中国传统人物画的面貌，渐呈欣欣向荣之态势，这在众多宗族、祖先及道释题材绘画中皆有体现（图8、9）。

图8 [清]佚名 八仙祝寿祖先像 183cm×106cm 纸本设色 长沙市大观仓艺术博物馆藏

图9 [清]佚名 众神图轴 163cm×94cm 纸本设色 长沙市大观仓艺术博物馆藏

2.转化学术成果，建立展品之间的信息关联

博物馆藏品经过合理化选择后成为展品，须反映展览思想主题且具有代表性。此外，还务必将学术研究成果转化为利于观众所能理解的展览语言，特别是在成组合关系的展品的选择上，展品之间应具有一定的“信息关联”。

“众流归海展”不拘泥于人物画范畴，将展品扩宽至造像、木雕、瓷器、古籍等门类，其目的便是建立和完善展品之间的“信息关联”，使同组展品可以相互支持、共同构建出一套逻辑自洽、条理清晰的知识结构。在“关公信仰”组合中，较为全面地展示了民间敬奉关公的图像类型，从形式上分为坐像、站像和骑马像，从图像内容上分为文像、武像和组合像。其中，《关公关平周仓像》通过平面的绘画和立体的木雕，一前一后陈设在展线上，一方面说明民间供奉样式的固定性，另一方面在展示空间上加强图像的视觉联系，从而有利于观众探究展品背后的故事（图10）。

图10 “关公信仰”展厅实景

在丰富展品类型的同时，“众流归海展”着重凸显多元文化交融现象的内在关联。在第四单元下属的“劝善祈福”组中，《十殿阎君图》体现出道教冥界架构吸纳了佛教十王信仰的因素，而《瑶族十殿图》《瑶族神像画》来自瑶族地区，是外来信仰与本土信仰融合共生的典型代表。由此，三幅画作并列展出，不仅在展陈逻辑上切合“规劝民众多行善举、切勿施恶”的主题，更重要的是传达在文化交流与互鉴进程中“非物质”的文化内涵。

此外，“众流归海展”还展出了《刘海戏金蟾》《释迦牟尼入大涅槃图》《地藏菩萨接引图》等日本绘画作品，进一步反映儒、道、释人物图像，如同“文化基因”一样根植于历史深处，对中国乃至整个东方文化产生了普遍而深刻的影响，成为一个引人注目的文化现象。

3.积极引导观众，利用现代技术丰富观展体验

“众流归海展”利用多媒体交互技术，巧妙地将展陈与科技、艺术融合，打造了两件动态交互影像化作品。它们也是按互动方式布置的展品，相较依靠传统方式陈设的展品为更能激发观众兴趣，拉近了观众与展品之间的距离，引导观众进行思考，沉浸其中，潜移默化地感受到展览丰富而深刻的内蕴。

位于序厅的交互作品《易》，从《诸神图》《众神图》两件展品中，提取了八臂斗姆元君、观音菩萨、孔子、老子、赵元帅、马元帅等中国传统人物形象，根据这些形象的文化背景和造型特点，结合仙鹤、莲花、星象、八卦、《道德经》等元素，进行动态化和交互化影像制作，当观众触动展墙上的影像时，其对应的图像元素会进行同步视觉呈现。《0—3，∞》由三块三角锥体组成，置于展览尾部。该影像作品中融汇了云纹、水纹、山石、人物及抽象图形等视觉元素，诠释了天、地、人三才创生万物的文化内核，提炼且升华了展览主题，赋予了展览新的时代精神和当代表达形式（图11、12）。

图11 《易》 新媒体交互影像 300cm×700cm

图12 《0—3，∞》 综合材料 160cm×160cm×40cm×3