一叶菩提一化身—《明代人画贝叶佛像册》析览

◇ 李函峪

湖南省博物馆藏《明代人画贝叶佛像册》，封面中上部贴有竖长方形边框，框中竖写“明代人画贝叶佛像册”楷体九字。册页纵20厘米、横16厘米。它的内容是绘制在菩提叶上的小型佛像画，为蝴蝶式册页装，共计27页。其中前17页为画像，每页两幅画像，共34幅；后10页为题跋。据跋文所知，《明代人画贝叶佛像册》始藏于南岳衡山祝圣寺。祝圣寺历史悠久，始建于先秦时期，唐朝时是名登朝廷的天下名寺。明清时期，经修缮、重建，景象焕然一新，奠定了现今的规模。1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。

此本册页没有题款署名，不知是谁所作，但创作者在心形菩提叶上作画，造型生动、线条精美、色彩鲜艳，绘制出的人物图像因附有叶茎叶脉的纹理而显得天然斑驳，流露出特别的肌理质感，浑然天成的特性让画面有着格外古拙朴厚的气息。人物姿态丰富，不拘泥于面部肖似和穿戴异同，更注重细致地描绘场景及其人物活动，应当是名贤所作（图1）。

图1 《明代人画贝叶佛像册》画面局部

明代佛像画家，有传世真迹的名家，当属丁云鹏和吴彬。丁云鹏，字南羽，传世作品以佛祖、菩萨、罗汉题材居多。罗汉在他笔下栩栩如生、形态各异，面部表情刻画细腻，穿着各不相同。吴彬，字文中、文仲，他的代表作品有万历十九年（1591）作《十六应真卷》，绘有十六罗汉，现藏于故宫博物院。他画的罗汉像多造型清奇，变形夸张，迥别他人。

佛教中常以菩提叶作画赠予信众，表达以祝吉祥、以助觉悟之意。相传佛祖释迦牟尼是在菩提树下静思七天七夜，大彻大悟成佛的，故佛教将菩提树视为“神圣之树”。菩提在梵语（古印度语）中为“觉悟”“智慧”之意，亦可谓信徒所达到豁然开朗的境界。

一.雅致之美

根据《明代人画贝叶佛像册》的跋文可知该册页绘有五百罗汉。佛教中，五百罗汉一般指释迦牟尼佛入灭后参加第一次经结集的五百比丘。印度古代惯用“五百”“八万四千”等来形容众多的意思，如同中国古人用“三”或“九”来表示多数。五百罗汉像最早见于五代时期的绘画和雕塑，许多寺庙也建立了五百罗汉堂。他们的故事常见于一些民间宝卷。此册页描绘着的佛教人物故事至今熠熠生辉，以下按佛、菩萨、天王、罗汉的顺序赏析其中八幅。

首幅贝叶绘有三尊佛像（图2），正中央佛像根据其坐像和其禅定印，可知应为释迦牟尼佛，他是娑婆世界上教化众生最大的佛，在其两旁的应是侍佛二比丘：迦叶、阿难。三尊像均结跏趺坐于缠枝莲花须弥座上，头后均画有圆形佛光，是光明的象征。三尊佛像面呈微笑，给人既肃穆又亲切之感。释迦牟尼，佛教创始人，姓乔答摩，名悉达多。他的生平事迹富有传奇色彩，历史事实和神话传说相互交织。迦叶是释迦牟尼佛的大弟子，阿难侍奉释迦牟尼佛二十七年。汉传佛教中，佛的身旁往往会有他们二人随侍，而且所站的位置最靠近佛陀。一般的站位是：迦叶立于佛陀左侧，阿难立于右侧。

图2 首幅贝叶绘有三尊佛像

第二幅贝叶绘有观音菩萨、善财童子和捧珠龙女两位侍者，以及观音菩萨的大弟子惠岸行者（图3）。观音菩萨居画面中部靠右，似结生命手印，左下方为善财童子，右下方为捧珠龙女。左上方为惠岸行者，他是跟随观音菩萨身边的护法行者，又是观音菩萨的大弟子木吒，也是《西游记》托塔李天王的二太子木吒的原型。观音，全称“观世音”，意思是世间一切遇难众生只要一心称念他的名号，观音菩萨就会及时“观”其声音前来相救。观音的形象自三国时传入。观音菩萨本是男身，《华严经》说“勇猛丈夫观自在”，唐代出现女身，入宋，男身渐退，后大多为女身。

图3 第二幅贝叶绘有观音菩萨、善财童子和捧珠龙女两位侍者，及其大弟子惠岸行者

第三幅贝叶和第四幅贝叶分别绘有东方持国天王、南方增长天王、北方多闻天王、西方广目天王（图4）。增长天王，手持宝剑，司职风。持国天王，手抱琵琶，司职调。多闻天王，手执伞，司职雨。广目天王，手握蛇，司职顺〔1〕。此四大天王像都是武将的模样，这也是宋元以后，佛教更加中国化，四大天王职能汉化的显著体现。在汉化过程中，他们成为护国安民，执掌风调雨顺的天王。

图4 第三幅贝叶和第四幅贝叶分别绘有东方持国天王、南方增长天王、北方多闻天王、西方广目天王

第九幅贝叶右中部绘有布袋罗汉（图5）。布袋罗汉又称因揭陀尊者，常背一布袋笑口常开。相传，布袋罗汉为五代梁朝时的一个僧人，本名是契此，行事豁达逍遥，无拘无束，他圆寂前留一偈语“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识”，说完便失踪了。从那以后世人就把他当作弥勒佛转世。随着佛教的本土化，宋开始，根据布袋罗汉的样子塑造出“大肚能容天下难容之事，笑口常开笑天下可笑之人”的弥勒佛形象。佛教中，弥勒佛是释迦牟尼佛的继任者，未来将在娑婆世界降生修道，成为娑婆世界的下一尊佛，所以弥勒佛又叫未来佛。

图5 第九幅贝叶右中部绘有布袋罗汉

画面左上方有一只红色蝙蝠。《大唐西域记》卷三记载：一大枯树穴中住有五百蝙蝠，有一队商人在此停留歇息。他们点火取暖，烧到枯树，蝙蝠被火围住，这时一位商人手捧佛经诵念，蝙蝠因爱乐法音，忍耐不去，终被烧死。这五百只蝙蝠转生为人，普证圣果，成为五百罗汉。

第九幅贝叶上方三位罗汉拿着宝瓶倾倒莲花，下方罗汉均望向上方，且地上洒落着莲花（图6）。这可能是绘莲花山五百罗汉的故事。相传，峨眉山上聚有五百罗汉，他们为了修炼正果，当得知观音菩萨在南海建立道场，便立马前往南海朝拜观音菩萨。虽路途遥远，道阻且长，也踌躇满志。当他们抵达离普陀山仅一海之隔的菜花山时，却不曾想天有不测风云，海上刮起了风暴，洋面上浪涛翻滚，虽然咫心海途，却无船可渡。罗汉们个个望洋兴叹，焦急万分。这一夜，他们忘却旅途疲劳，每人合掌静坐，虔心祈祷，等待天明。风呼呼作响，浪仍滚滚翻腾。忽然之间，海面上从普陀山方向漂来了朵朵莲花，每朵都有拜佛蒲团那么大，越来越多、越来越近，都靠近了菜花山，正好是五百朵。一个罗汉大胆地踏上去，不但不沉，反而托着罗汉向普陀山方向漂去。罗汉们这才知道是观音菩萨显灵，帮助他们渡海过洋，于是纷纷踏上莲花。五百朵莲花在风浪中如履平地，不到一炷香工夫，就漂移到了普陀山。登上岸后，观音菩萨正好开始讲道说法。罗汉们诚心聆听，闻声悟道。此后为了更加方便听菩萨讲道，他们决定不再回峨眉，就地修道。

图6 第九幅贝叶上方三位罗汉拿着宝瓶倾倒莲花，下方罗汉均望向上方

从此普陀山洋面有大风浪时，常会有莲花出现。因为多次出现莲花，这普陀山洋面就叫莲花洋，那菜花山也叫莲花山了。话说莲花山上那五百罗汉后来都修成了正果。

第二十幅贝叶右中部绘有欢喜罗汉（图7）。欢喜罗汉又称迦诺迦代蹉尊者，是古印度论师之一。论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。他在演说及辩论时，常带笑容，扬手欢庆，故名喜庆罗汉，或欢喜罗汉。相传，有人问他什么叫作喜，他解释说：“由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐之喜。”又有人问他：“何谓之高庆？”他说：“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐，就是高庆。例如诚如向佛，心觉佛在，即感快乐。”

图7 第二十幅贝叶右中部绘有欢喜罗汉

第三十三幅右中部绘有开心罗汉（图8）。开心罗汉又称戍博迦尊者，为释迦牟尼佛的弟子。受佛敕，不入涅槃，常住世间，受世人的供养而为众生作福田。传言他是中天兰国王之太子，国王立他为储君，其弟因而作乱，他便对弟弟说：“你来做皇帝，我去出家。”他的弟弟不信，他说：“我的心中只有佛，你不信，看看吧！”说也奇怪，他打开衣服，弟弟看见他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作乱。

图8 第三十三幅右中部绘有开心罗汉

二.别样故事

在《明代人画贝叶佛像册》的副页有不同时代的跋文作品，以清代居多。这些集融文化与艺术于一体的跋文，有的记录欣赏过程，有的记录鉴赏心得，有的借以抒发胸中情怀，与贝叶画作交相辉映，体现出书家自身的审美取向和文化品格。以下按时间顺序解读其中五页。

第一页题跋是曾任湖南辰溪县知县吴锦章所题（图9）。

图9 第一页题跋是曾任湖南辰溪县知县吴锦章所题

释文：“贝多罗树生具佛性，产印度等处，其叶细洁而坚韧，久藏不蛀。故彼土人多用以写经，中土惟南华山有一株相传为六祖所植，每岁叶落，人争宝之。此册所画阿罗汉五百尊，或云即南华贝叶，而前后无题识亦未署款，不知为何人手笔，然观其设色浓，古气韵生动，当系名贤所作，非近百余年物藏之名山信足为绀园鸿宝也。前年寺僧心月手镌五百应真像，余既为之叙俾筑堂以奉之，兹又得此画册供奉一堂，可谓有美必合，感应如响，存之。异日岂非法苑中一大故实哉，所愿莲社，诸贤顶礼珍护与石刻之，五百慧相永镇福地，历劫不磨，天幸有缘再登斯堂当合掌赞诵，以志眼福之胜云。光绪癸未仲秋朔日守愚居士吴锦章敬书。”

钤印：云谷手书（朱文）

吴锦章，号云谷，别号峡山退士，室名守愚斋，湖北兴山人，少时曾师事冯誉骥。咸丰戊午（1858）优贡，官兵部主事，光绪间任湖南辰溪县知县，郴州、直隶州知州，衡、永、郴、桂兵备道，参修《湖南通志》，曾经重摹宋拓九成宫碑。事迹略见《兴山县志》。

此篇跋文创作于光绪九年(1883)。吴锦章提到“寺僧心月手镌五百应真像”。心月（？—1881），清湖南衡山县人。木匠出身，少时出家为沙弥，同治年间（1862—1874）来南岳祝圣寺修行。喜绘画，工铁笔，创作有《衡岳图》。在祝圣寺，心月所刻罗汉神态、动作各异，有的执禅杖，有的挥禅帚，有的状似游戏，有的闭目养神，有的笑容可掬，有的怒气冲冲，造型千姿百态，形象生动传神，雕刻精致细腻，成为佛门艺术珍品。后武汉归元寺五百罗汉图，以心月拓本为依据，进行加工再创作而成。1880年仲秋，为镶嵌五百罗汉石刻像，祝圣寺新建了罗汉堂。心月因之心力耗尽，不久溘然长逝。佛徒们把他葬在祝融峰上封寺侧，并建塔垂观。

第二页题跋是清朝晚期军事家、书画家彭玉麟所题（图10）。

图10 第二页题跋是清朝晚期军事家、书画家彭玉麟所题

释文：“五百应真聚晤，三千妙谛心传，参透菩提因果，自能大得真诠。丙戌秋暮闲游南岳，祝圣寺方丈出贝叶五百罗汉，索题时行色匆匆，走笔一偈，以当口头禅语云耳。退省山人。”

彭玉麟（1816年12月14日—1890年3月6日），字雪琴，号退省庵主人、吟香外史，祖籍衡永郴桂道衡州府衡阳县（今衡阳市衡阳县渣江），生于安徽省安庆府（今安徽安庆）。光绪十六年（1890），病逝于衡州湘江东岸退省庵。获赠太子太保，谥号刚直。此跋文写于丙戌年，也就是光绪十二年（1886）。

彭玉麟是与曾国藩一起创建湘军水师的，人称“雪帅”，统帅水师作战不下百次，或“亲点大炮，立毁敌船”，或“奋不顾身、裹创陷阵”，立下了赫赫战功，也为挽救清王朝立下汗马功劳，因而深得朝廷的格外器重，多次封官加赏。官至两江总督兼南洋通商大臣，兵部尚书，封一等轻车都尉。与曾国藩、左宗棠并称“大清三杰”，与曾国藩、左宗棠、胡林翼并称“中兴四大名臣”。他不求事功，而事功至。在名利面前，他一直保持淡定的心态，不为之所动，于军事之暇，绘画作诗，以画梅名世，“淡然名利三不要，六番辞官隐梅园”。彭玉麟一生六辞官职，践行“四不”誓言，不慕名利、不避权贵、不治私产、不御姬妾，甘愿清贫乡里，真正做到了“臣以寒士始，愿以寒士归”的夙愿。彭玉麟以其铁骨嶙峋、独具风格的梅花诗画驰名文坛，享誉画苑。而最能够垂范后世，有裨于世道人心者，则是他的那种“以寒士始，以寒士终”永不改变的“寒士”本色。

这篇跋文他写道：参透菩提因果，自能大得真诠。表达他心中拥有的那片净土，说明了修行的意义和重要性，吐露了修行、启发过后，那种大彻大悟，无欲无求的超然境界，暗示了他佛系的淡然心境。作为一代豪杰的他，一生驰骋战场，尽享大将荣威，内心却更加期盼平静、祥和。他独爱梅花，或许是梅花坚韧不拔、英勇无畏和谦虚礼让的品质深深感染着他。寡欲清心、不骄不躁、淡泊名利、修身养性，这也是人生最好的归宿、最自在的所得。

第三页题跋是曾任刑部主事，并参加过曾国藩军幕的倪文蔚所题（图11）。

图11 第三页题跋是曾任刑部主事，并参加过曾国藩军幕的倪文蔚所题

释文：“仿佛龙华大会，一时生面齐开。莫谓菩提无树，请看叶上如来。光绪丙戌重九，雪琴宫保邀游南岳同宿，祝圣寺主僧出观罗汉画册，即用宫保六言体题以归之。倪文蔚。”

钤印：豹岑（朱文）

倪文蔚(1823—1890)，字茂甫，号豹岑，安徽望江人。清咸丰二年（1852）进士第十名，钦点翰林院庶吉士，后官至广西、广东、河南巡抚，兼河道总督，曾在抗法援越战争和黄河抗洪救灾、水利兴修中屡建功勋。在任广西巡抚期间，派兵平定镇南关边境匪乱，并在法军入侵越南战役中，先后会同彭玉麟、张之洞、冯子材等率兵反击，收复了失地。倪文蔚学识渊博，工于诗画。《中国画学全史》（黄阡昌编著，1983年出版）载：“……有善山水者，望江倪文蔚……等四十余家，皆能追踵古人，自立门户，为一时名手。”他还著有《禹贡说》《两江勉诗文集》《荆州万城堤志》等。

龙华大会是指弥勒菩萨于龙华树下成道的三会说法，又称龙华会、弥勒三会，略称龙华。乃指佛陀入灭后五十六亿七千万年，弥勒菩萨自兜率天下生人间，出家学道，坐于翅头城华林园中龙华树下成正等觉，前后分三次说法。“仿佛龙华大会，一时生面齐开。”表达作者见到此幅作品内心的激动之情。“莫谓菩提无树，请看叶上如来。”一方面指出作品是绘于菩提叶之上，另一方面，感叹菩提叶上作佛像画的精美。对应禅宗六祖慧能《菩提偈》：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”这首偈语表达要时时注意修身的功夫，摒除各种尘俗贪欲杂念，使心性永远保持洁亮光明。雪琴宫保指的是彭玉麟，雪琴是彭玉麟的字，宫保是他的官衔。倪文蔚受彭玉麟邀同游南岳，在彭玉麟的跋文后按其六言体题字，由此亦可见彭玉麟和倪文蔚关系十分密切。

第四页跋文是曾任湖南按察使陈璚所题（图12）。

图12 第四页跋文是曾任湖南按察使陈璚所题

释文：“余浮沉宦海三十余年矣，沧桑世变，色色空空。每于静处养气，闹处炼神，欲化烦恼场为安乐国。虽未能时时定息，而一切妄念，亦多收摄，唯世缘未尽，随俗施行仍不离乎，本位而已。光绪丁酉分巡衡永，既受代乃游于衡山至祝圣寺，寺僧淡云出示菩提叶上罗汉画象，笔墨精妙，色相庄严，阅之不觉起敬，并有所触，爰题赞语用志，爪泥归淡云藏之。戊戌夏欎平陈璚六笙氏又识于衡山舟次。时年七十二。”

钤印：欎平陈璚（白文）、六笙（朱文）

陈璚（1827—1906），字鹿笙，又作六笙、鹿生，号澹园，晚称老鹿，室名随所遇斋。广西贵县（今贵港市）人。清咸丰十一年（1861）廪贡。官至湖南按察使、山西、四川按察使、四川布政使等职。政事之暇，不废文翰，工书法，兼画墨梅，手迹或刻匾或镌石于名胜之地，为一代书法名家。得力于《圭峰碑》而稍变之，曾临写自曹魏钟繇至明代董其昌诸名家之作。晚年寓居杭州时为西泠印社第一批社员之一。

此篇跋文创作于光绪二十五年(1899年)。浮沉宦海三十余年的陈璚，在遇见贝叶后，像是找到了与自己生命相通的寂静和安然。他认为，修行是本能，是日常应该去做的。生于纷扰之地，却不失本心，每每在“静处养气，闹处炼神”，安然修心，力求将烦恼、杂念化为安乐、祥和，在沧桑浮沉之中，这是一种对于世态的释然与消解。就像他自己所言“唯世缘未尽，随俗施行仍不离乎，本位而已”。修行离不开“入世”，世俗是个大练习场，如果你善于利用它，也无须分“出世”与“入世”，烦恼也会变成菩萨，帮你修成正果。

第五页题跋是曾任湖南衡山知县张祖良所题。（图13）

图13 第五页题跋是曾任湖南衡山知县张祖良所题

释文：“结草木缘，无尘俗状，化菩提身，现优昙相，是色是空，好模好样，不灭不生，永依佛藏。乙未秋祀，南岳斋宿，祝圣寺方丈淡云和尚出所藏贝叶十余页绘五百罗汉像，工雅绝伦，古朴可爱，诚数百年物也。爰题数语于后以志眼福。粤西荔浦张祖良。”

钤印：张祖良印（白文）少堂（朱文）

张祖良，号少堂，清同治三年(1864)举办的辛酉、甲子并科举人。考任清宗人府八旗觉罗学的汉文教习，后历授湖南省酃县、长沙临湘、慈利、衡山、邵阳等县知县及湖南省戊子(1888)、辛卯(1891)、癸巳(1893)乡试同考官。后新任广东省琼崖兵备道，在任期间革新教育，力主新学，创办琼崖中学堂，招选学员240名入学，并为学堂筹划常年经费，深得当地民众称赞。又会办广东省局，开设学堂工艺厂，极力培养技术人才。民国成立后，回荔浦闲居，时年已七十，后卒于家。

跋文中，作者表达了一种无为胜似有为的、不执着的思想感情。正如第六世达赖喇嘛·仓央嘉措所说的：你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜。

三、独特形制

“贝叶”与“菩提叶”有什么关联之处呢？学术界有观点认为，菩提叶绘上佛像则为一幅小型佛像画，装裱成册称为“册页”，抄上经文又名为“贝叶经”〔2〕。

据相关资料表明，贝叶是指贝多罗树叶。众所周知，佛教是由印度传入我国的，因此很多术语或经文，都是根据古印度语（梵语）音译过来的，并且进行沿用，如贝多罗树。

“贝多罗”所指代的意思有多种：其一为梵语原意“树叶”，据此推测，“贝叶”很有可能是树叶的统称。其二为一种大叶棕榈科树木，古印度人多用作书写材料，印度佛教徒多用以写经，因此佛经又被称为“贝叶经”。在湖南省博物馆有一件藏品《贝叶经》。可以看到，贝叶经和菩提叶并不等价。贝叶经做出来的样子有点类似于我国古代的简牍。贝叶经制作技艺至今仍是云南西双版纳地方传统技艺，是国家级非物质文化遗产之一。

“菩提树”是桑科、榕族、榕属的大乔木植物。树高大常绿，树姿雄伟，枝叶疏朗，巨大的树冠遮天蔽日。菩提树原产于印度，晋、唐时期传入我国，多植于华南佛教圣地，北方极少见。

菩提树叶有个典型特点：心形叶片的前端细长如尾，这在植物学上被称作“滴水叶尖”。

菩提叶上如何作画呢？至今还能这么精美，保存得如此完好，原因何在？这是因为画心是将菩提叶去浆水后，仅存网状叶脉焙干而成的。菩提叶不同一般平整的绘画用纸，叶脉交错，不易着色，利用叶片自然形状、固有纹理褶皱依势作画，使人感觉叶中有画、画中有叶、叶外无画胜有画。明代丁云鹏、现代张大千等人都有菩提叶画传世，这些留存下来数量极少的菩提叶画已成为历史文化珍品。由于菩提叶形似“心”状，故有“佛祖心中留”的美好寓意。在当代，也有使用菩提叶脉制作书签的工艺。

佛教传入中国后，对中国历史和文化及思想都产生了重要影响。佛教绘画，作为佛教文化传播的重要载体，营造出了一个诸佛的世界，烘托出浓郁的宗教文化氛围，这是佛教除经文之外的另一种传播途径。佛教绘画对中国绘画产生了深远的影响，佛、菩萨、天王、罗汉等佛教绘画，遵循成熟的仪轨，以规模化的制作、大众化的传播而深入民间社会，大大丰富了中国绘画的题材、内容、技法、创作思想和审美情趣等。

注释：

〔1〕商景桂《中国佛教文化常说》，中山大学出版社2007年9月第1版。

〔2〕曹桂林《菩提叶罗汉像册页赏析》，《收藏家》2004年第6期。