从历史的视角看礼教*

韩 星

自“五四”新文化运动以来，传统文化屡遭诟病，儒家的“礼教”也备受批评。对此，笔者觉得需要对礼教从源头加以考察，以儒家经典为依据，讲清楚其内涵与地位、意义和价值以及发生的异化，在深刻反思的基础上返本开新，重建新时代的新礼教。

一、礼教的内涵与地位

《现代汉语词典》说礼教是指“旧传统中束缚人的思想行动的礼节和道德”①，这显然是“五四”新文化运动以降中国知识精英长期批判所谓“封建礼教”形成的带有强烈意识形态色彩的观点。《古代汉语词典》说礼教指“关于礼制的教化”②，算是比较中性的表达。其实，古代“礼教”有狭义和广义之分。狭义的“礼教”即通过礼仪的传承实践培养人的道德修养，与“乐教”并提；广义的“礼教”指礼乐的教育、教化，借以化成人性、化成天下。本文使用的是广义上的礼教概念。

要正本清源地理解“礼教”，需要回归儒家元典。中华民族远从上古时期，就如《礼记·曲礼上》说“圣人作，为礼以教人”，于是就“发展出一种本于天道法则的礼教，以此建立信仰信念，教化天下人民”③。李泽厚认为，远古时期巫术极为普遍而且重要，在几千年的发展中，中国形成了自己特有的“礼教”。他说：“中国礼教是由巫、君合一而来的伦理、宗教与政治‘三合一’，即中国式的‘政教(宗教)合一’。氏族、部族的君、王是首巫，最大的巫，是最高的宗教领袖，也是最大的政治领袖，同时又是氏族德高望重的酋长，集中了政治、宗教、伦理的权能，很早就如此。”“巫术基本特征，不但没有被排除，而且经由转化性的创造，被保留在礼制中，成了‘礼教’。……