日本游女百大夫信仰与傀儡子百神崇拜之关系溯考

朴慧淑 张艳琴

关于日本游女的研究，前人已经取得了丰硕的成果(1)比如柳田国男、泷川政次郎对游女起源的研究([日]柳田国男：《柳田国男集》，讲谈社，1968年，第319-325页；[日]泷川政次郎：《游女的历史》，至文堂，1965年，第88-112页)，角田一郎对游女集团构成的研究([日]角田一郎：《关于人偶戏的形成研究》，旭屋书店，1963年，第331-464页)，后藤纪彦、网野善彦对游女社会地位的研究([日]后藤纪彦：《游女与朝廷贵族——中世前期的游女们》，朝日新闻社，1986年；[日]网野善彦：《中世的非人和游女》，讲谈社，2005年，第194-249页)。，但对日本游女的信仰研究却为数不多，其中吉井太郎和泷川政次郎的研究值得关注。吉井太郎指出：“百大夫社作为西宫神社的小神社，社中供奉的百大夫神被视为人偶戏的祖神，同时还具有治愈疱疮的神格。”(2)[日]吉井太郎：《百大夫考》，《民俗艺术》1929年第4期。泷川政次郎认为：“平安、镰仓时代，每年8月15日于宇佐八幡宫之内的散所举行人偶剧表演，内部也设有百大夫社和被称为‘傀儡化妆水’的井。因此认为，《傀儡子记》中描写的‘夜则祭百神，皷舞喧哗，以祈福助’的百神就应指百大夫神。”(3)[日]泷川政次郎：《游女的历史》，至文堂，1965年，第147-148页。关于傀儡子这一社会群体研究的集大成者角田一郎认为：“通过中原广俊的《咏傀儡》一诗，可以判定傀儡子所祭百神乃是天神地祇，如此一来，百神应理解为日语中八百万神的汉语表达。因此，认为百大夫作为恋爱神受到了平安时代女性的信奉，这是源于游女的百大夫信仰，并不是傀儡子的信仰。……