从“错法俗成”到“匡饬异俗”：中国早期的法与民俗

金方廷

一、“法”与“民俗”：从理论到史实

过去研究中国早期社会制度时，“礼—俗”关系经常成为观察古代社会的重要维度。在传统文献中常见“礼俗”并称，而又强调“礼”“俗”差异的情况。(1)这一点孙诒让说得极为精到：“礼俗当分为二事。礼谓吉凶之礼，即大司徒十二教，阳礼教让，阴礼教亲之等，是也。俗，谓土地所习，与礼不同而不必变革者。”参见孙诒让：《周礼正义》，王文锦、陈玉霞点校，中华书局，1987年，第71页。有关这一问题的论述还可参阅陈槃：《旧学旧史说丛》，上海古籍出版社，2010年，第457-459页；常金仓：《周代礼俗研究》，文津出版社，1993年，第7-11页。通常认为古代中国社会存在着“礼”“俗”结合的传统，“礼”与“俗”结合反映了精英文化同民间文化的双向渗透。(2)参见刘志琴：《礼俗互动是中国思想史的本土特色》，《东方论坛》2008年第3期。在漫长的历史中，“礼”和“俗”之间既存在着“据俗成礼”“礼化为俗”“礼俗共处”的关系，时常也会出现“礼”与“俗”的冲突(3)参见龙圣：《“礼俗互动：历史学与民俗学的对话”学术研讨会述评》，《民族艺术》2015年第1期。，这种频繁的互动使二者形成了实质上的相辅相成关系。(4)参见张士闪：《礼俗互动与中国社会研究》，《民俗研究》2016年第6期；赵世瑜、李松、刘铁梁：《“礼俗互动与近现代中国社会变迁”三人谈》，《民俗研究》2016年第6期。

相比之下，对“法”与“俗”之关系的探索远不如辨析“礼”“俗”关系的讨论来得丰富和详细。过去，国内学者尤为重视从民法中寻找、探索其民俗渊源。(5)参见张珂：《论民法中的民俗渊源——初探民间习俗“示意形式”的合法性》，《苏州大学学报》1987年第3期；……