湛若水已佚《修复古易经传训测》的体系复原与遗文分析

张金兰 程 潮

湛若水是明代的经学大家，在中国古代经学史上开辟了“以测解经”的新经学。但因他带“测”的经学著作与正统经学相冲突，故得不到朝廷授命刊行，甚至受到官方打压，以致除《二礼经传测》外，其余都在近代之前失传了。经过对现存明清资料的爬梳剔抉，找回了已佚的《古易训测》《四书训测》的遗文。本文拟对湛氏《修复古易经传训测》的体系结构进行复原，并对现存遗文进行整合和说明。

一、《修复古易经传训测》的著述动因

《修复古易经传训测》，又有《古易训测》《古易经传》《古易经传测》《周易训测》等简称。从书名上看，湛若水是带着崇尚“古易”、忧心“古易”的心态和修复“古易”的使命写这部书的。他所理解的“古易”是由“一经十传”构成的。“一经”是指由伏羲之“卦画”、周文王之“彖辞”和周公之“爻辞”所构成的“全经”。[1]所谓“十传”，是指孔子所作的《十翼》，合称《易传》。

湛氏认为，孔子为“经”作“传”之时，必取“经自为经”，故不将自为的“十篇”之“传”分附于“经”中。[2]他既反对将孔子之“传”当作“经”，主张“古易只伏羲、文王卦画、彖爻辞为经，孔子十翼为传”；[3]也反对“分传附经”，经传相混，主张“经自为经，传自为传”，经传相分，故将“分传附经”视为“汉儒支离附会之陋”。[4]到底谁是“分传附经”的始作俑者呢？杨时乔言“自费氏分传附经”，[5]黄居中言“至郑康成分传附经”，[6]胡培翚言“分传附经始于辅嗣”。[7]而湛氏称“自孔子之后又数千年善治易者，吾独取费直焉”，[8]显然是视郑玄为始作俑者，而把费氏当作“以传解经”的代表。……