浅析魏晋玄学发展历程中竹林名士的精神状态
——在矛盾中成长，在绝望中超越

刘菲菲

（延安大学西安创新学院，陕西 西安 710100）

自东汉末年经曹魏政权至两晋，社会上出现一种以研究三玄（《老子》《庄子》《周易》）为主的“清谈”之风，被称为“玄学”。魏晋玄学的发展基本经历了这样四个阶段：曹魏正始玄学（公元240——249年），以何晏、王弼为代表；魏末的竹林玄学（公元250——264年），以嵇康、阮籍等为代表；西晋玄学（约263——316年），也称元康玄学，以裴頠、郭象为代表；东晋玄学（公元291——306年），以张湛、僧肇等为代表。

一、魏晋玄学发展中的逻辑主线——如何处理名教和自然的关系问题

魏晋玄学看似清谈，不问政治，但是其清谈的目的却在于解决当时社会中面临的思想问题和政治问题，想要通过他们自身的努力，重建一种崭新的思想体系，来代替腐朽的经化学的儒家思想。所以，魏晋玄学的主要责任不是摧毁，而是构建。就算最后他们所建立的思想体系没有被当时的执政者所接受，但是他们的精神仍然值得我们去尊重，他们的思想价值仍然值得我们去关注。

于是，在他们思想体系中所面临的最大的问题就在于如何处理名教和自然的关系问题。玄学家对于这个问题的讨论，经历了正、反、合三个历程。

正题：正始年间，王弼、何宴提出“名教出于自然”的观点，认为名教和自然是本末的关系，想要建立起名教和自然的和谐关系，进行儒学和道学的会通，这是正题；

反题之一：竹林玄学前期的时候，嵇康、阮籍对于名教也没有过于激烈的反对和排斥，但是当后来名教和自然已经站立在对立面上，想要会通儒道的思想破灭以后，不得不站出来提出“非汤武而薄周礼”“越名教而任自然”的思想口号，尊道反儒，这是反题。……