儒家“言性与天道”真诠

摘要：“诚者，天之道也”“诚之者，人之道也”“君子诚之为贵”“自明诚，谓之教”“至诚无息”等，都是《中庸》中关于“诚”的文字，体现了儒家的“言性与天道”，本文称为“诚论”。诚论对于完善、阐释儒家理论体系，具有重要意义。

关键词：儒家;言性;天道;真诠

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也;夫子之言性与天道，不可得而闻也”（《论语？公冶长》）。许多学者以子贡之言认为：孔子未曾“言性与天道”。实际上，“夫子之言性与天道”隐藏在《中庸》关于“诚”的文字之中。现将《中庸》中“诚”的“言性与天道”的哲学文字进行编辑，形成《诚者》，以彰显“诚”的“言性与天道”的哲学意义。

诚者

诚者，天之道也。诚者自成也，物之终始，不诚无物。诚者非成己而已也，所以成物也。

诚之者，人之道也。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚之者，择善而固执之者也。

唯天下之至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

自诚明，谓之性;自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。是故君子诚之为贵。

至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。

释文

真实无妄的诚实是自然道理。诚实是自己形成的，贯穿于物质世界的始终，没有诚实便没有物质。诚实不是完善自己就停止了，它成就了万物的自然本性。

诚实作用于人，就形成了做人的道理，这是人的自然本性。诚实作用于人身的道理，如果不明确为善，就不是诚实作用于人身。……