清华简新见神话谫论

唐滟萍

(黑龙江大学 文学院，黑龙江 哈尔滨 150000)

中国神话没有形成大型的鸿篇史诗，而是以零星片段的形式散见于先秦及汉以后的古籍中，这为中国神话的研究增加了一定的难度，因为必须在众多的古籍中如大浪淘金一般将这些神话碎片辑录出来，然后熔铸拼接成中国神话的体系，前人学者们对此已经做出了巨大的成绩；同时，正是因为它散碎的特点，随着出土文献的不断发掘，也为中国神话的研究带来了无限的可能性和新发现。清华简中所保留的神话传说内容是探索战国时期神话的时代特征及地域文化内涵的重要文献，对于我们今天研究神话流传演变及构建中国古代神话体系具有重要意义，今选取其中神话色彩比较明显的三篇——《楚居》《赤鹄之集汤之屋》《八气五色五祀五行之属》展开讨论。

一、《楚居》与族源神话的发展

《楚居》是一篇与楚族起源有关的简帛文献。“竹简凡十六支……无缺简……书写工整，是典型的楚文字。”[1]180它主要是讲述楚族先祖的居住地以及迁徙过程，一般认为其成书不晚于战国中期，因为具有传说和史实整合的特点，其性质应该介于史书和子书之间。虽然作者在著述时固然有自己的历史观，但由于所记内容仍处于“传说和史实混而不分”的时期，因而无论是对楚族早期历史起源和楚地地理研究，还是对楚民族的族源神话研究，《楚居》都具有重要的文献价值。

简文以“季连初降于□山”开篇，而从传世文献中可以了解到楚族的先祖一般可以追溯到颛顼，归于黄帝一脉，或有学者认为简文有缺，但清华简保存相对完整，且从竹简形制以及“初降”的文字表述看，记事应确从季连开始。