“乐与政通”：周代雅乐与政治之内在关联发微①

沈宝钢（东南大学 人文学院，江苏 南京 211189）

经过夏商二代的洗礼，周代形成了丰富完备的礼乐文化体系。孔子就曾感慨：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”[1]28（《论语·八佾》）在周代璀璨的“文化之林”中，乐舞艺术不可或缺，对后世影响巨大。周代乐舞的形式往往是歌词、音乐、舞蹈“三位一体”、相伴而生，即所谓“诵《诗三百》，弦《诗三百》，歌《诗三百》，舞《诗三百》。”[2（]《墨子·公孟》）对于周代乐舞的分类，学界一般根据其表演场域分为两类：其一，在贵族宫廷间流传，用于官方礼仪活动的“雅乐”。其二，在民间百姓间流传，用于娱乐消遣活动的“俗乐”。②②“雅乐”一词首次出现在《论语 · 阳货》中（“子曰：‘恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。’”）。参见：杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局，1980:187。《汉语大词典》如此解释“雅乐”“:古代帝王祭祀天地、祖先及朝贺、宴享时所用的舞乐。周代用为宗庙之乐的六舞，儒家认为其音乐‘中正和平’，歌词‘典雅纯正’，奉之为雅乐的典范。历代帝王都循例制作雅乐，以歌颂本朝功德。”参见：罗竹风(主编).汉语大词典(第十一卷)[M].上海:汉语大词典出版社,1993:828.本文所讨论的对象则聚焦于前者——雅乐。

对于雅乐的来源，学者刘玉梅曾概括道：“周公等统治者在承袭殷代官方文化形态的同时，对远古流传下来的原始祭祀礼仪也进行了改造，加强了社会等级观念。将宇宙天地、君臣等级、亲族关系与祭礼仪式相结合，并用一套固定化、程式化的诗歌、音乐、舞蹈表现出来。”[3]而对于雅乐的价值，学者田耀农则概括为文化价值、艺术价值、社会价值三方面：文化价值指雅乐是礼的表现形式和教化形式；……