秩序、迷信与民生：民国时期庙会形象建构的三重变奏(1912—1937)

黄 昆

(安徽大学 历史学院，安徽 合肥 230039)

庙会是中国历史上存续时间最为久远的公共活动之一，其起源可以追溯到远古时代的宗庙社郊制度[1]。“庙会”最初是指众人在宗庙聚集，共同祭祀，《后汉书·张纯传》记载：“元始五年，诸王公列侯庙会，始为禘祭”[2]，表达的就是此种含义。庙会一开始是与贵族宗法制相配套的祭祀活动，仅在上层社会中盛行；下层社会也流行公共祭祀，但不能称之为庙会。随着社会等级关系的逐渐松弛，尤其是佛教的民间化和道教的通俗化，“庙”的等级色彩日趋淡化，里面供奉的神灵也日趋多元[3]。学界对“庙会”的阐释是基于唐宋以降世俗空间的形成来界定的(1)《辞海》将“庙会”与“庙市”的含义等同，认为“庙会一般在寺庙节日或规定日期举行，是市集形式之一”。《辞海》[M].上海：上海辞书出版社，1999:2149.高占祥认为“庙会文化就是以寺庙为最初依托，以宗教活动为最初动因，以集市活动为表现形式，融艺术、游乐、经贸等活动为一体的社会文化现象”。高占祥.论庙会文化[M].北京：文化艺术出版社，1992:1.小田认为，庙会应该具备三个征象：空间的结节性、主体的广泛性和内容的复合性。小田.“庙会”界说[J].史学月刊，2000(3):103-109.。如果将空间的概念引入庙会，唐代以前人们主要为便于公共祭祀而举办庙会，活动范围限于庙内。该空间称为宗教空间。此时宗教空间与庙会空间完全重合。唐宋以降，随着经济和文化的发展，庙会的功能日趋多元，成为人们从事经济和娱乐活动的重要载体。……