经史辩证，持世救偏

张城

〔中图分类号〕B259.9 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X（2021）11-0039-12

引言：思想史脉络中之“六经皆史”

章学诚思想影响最为深远的非“六经皆史”莫属。就经史之辩证互动关系而言，此论并非章学诚首创，前人早有所涉及与论述。最具代表性的如大儒王阳明曾对经史关系有如下论述：“以事言谓之史，以道言谓之经。事即道，道即事。《春秋》亦经，五经亦史。”明末李贽更有六经皆史之明确论断：“经史一物也，史而不经，则为秽史矣，何以垂戒监乎？经而不史，则为说白话矣，何以彰事实乎？……故谓《六经》皆史可也。”二者对经史辩证关系虽有所涉及，但皆点到为止，并未形成系统专门之论述。直至浙东史学殿军章学诚“六经皆史”专论应时而生，对经史关系作了系统专门之论述，赋予其新内涵。正如周予同所评论：“王通以后，提到‘经’、‘史’关系的，还有南宋陈傅良，明宋濂、王守仁和李贽，但他们说得都较简单，有的只是偶尔涉及，并未构成一种系统学说。直到章学诚‘六经皆史’，才真正成为一种系统学说，有其‘经世’理论。因此，他的‘六经皆史说’显然是附有新的涵义的。”

凡是在历史上具有深远影响的思想学说，并非无缘无故，皆渊源有自。如能重回历史现场，从思想史内在的发展脉络去观察分析，即会发现章学诚所提“六经皆史”论并非拾人牙慧，而是有其深思熟虑。章氏所处之世为乾嘉考据学兴盛之时，面对乾嘉经学考证注重字义、名物与制度的严峻挑战，特别是经顾炎武至戴震的“经学即理学”命题，宣称六经为载道之书，道毕具于六经，训诂考证则是识解大道的必备功夫。