《唐老亚》中龙文化的隐喻研究

黄 薇

(福建师范大学 外国语学院, 福建 福州 350007)

一、隐喻

认知语言学家乔治·莱考夫(George Lakoff)曾明确指出： “修辞的本质在于用一个概念的另一面来理解此概念的某一个方面。”[1]我国学者对于隐喻的研究虽起步较晚，但近年来也有不少隐喻学论著相继问世。张立新提出“隐喻本质上是通过另一类事件来理解和经历某事件的思维方式，是主体在两个认知概念域之间构建的系统互动关系”[2]。两个认知概念域原本是独立存在的个体，使用者通过相应的语境或是约定俗成的语用规则构建了两个认知概念域之间的联系。当一个认知概念域投射到另一个认知概念域中，该认知概念域就不再局限于原先的意义范畴，而是被赋予了新的所指含义。然而，具有系统互动关系的两个认知域之间的关联性并不是随机产生的，而是在特定的语境中，由团体经验共同构筑而成的集体记忆。因此，孙毅在其论著中提出不可计数的经过长期反复使用的隐喻性语言形式，其中隐喻的意象图式已深深根植于人们的意识当中。

隐喻性语言形式并非在朝夕之间即可形成，隐喻的意象图式必须在实践中赢得群体的认可，内化为集体的无意识。当隐喻的意象图式上升为民族、国家的集体无意识，构成了特定的文化隐喻，就具有了更为深刻的隐喻内涵与较为广泛的传播属性。孙毅指出： “文化隐喻作为一种重要的话语现象与其民族文化密不可分，每一则隐喻的背后都承载着丰富的文化信息，蕴含着强烈的文化特征。……