朴散则为器

韩广岳

《老子》五千言讲道德，讲道当然不仅仅是为了把道弄明白、说明白，其最终目的还是为了用道来指导人们的思想和行为。道为体、德为用，道为万事万物运行变化的规律，德为在道指导下人们应该遵循的思想和行为的法则。

“常德乃足，复归于朴”，成色十足的恒德必然复归于最为原始天然朴实无华的道，道与朴是一不是二，复归于朴就是复归于道。“朴散则为器”，道不仅仅存在于广漠宇宙之中，也存在于万事万物背后，不仅仅是大树上掉下来的那块儿未经雕琢的原木是“朴”，宇宙间万物，凡是自然存在的，无论星空、黑洞、河流还是顽石，都可以称之为“朴”。

“朴散则为器”，一件件未经雕琢的东西散而为器，成为可以有器用的器物，比如人们引河水灌溉农田而成水渠，开木而成家具，雕琢顽石而成琮璋，这些都是借朴之天性而成功用。“圣人用之則为官长”，圣人就是用这样的道理，选择那些还没有失去纯朴之性的人来为官为长治理社会、服务百姓。人类社会仅仅是大自然的一小部分，更是茫茫宇宙里的一个小之又小的存在，存在于宇宙间的大道自然也适用于人类社会，“常德乃足”之人“复归于朴”，老子的意思就是圣人就应该选择那些复归于朴的人为官为长。这样的人选为官长，才能够保证治理社会能够复归于原始的本真，守静、无为、不扰民，民风复归于纯朴、社会复归于平静，则社会治矣。“故大制不割”，所以大的器物之制，不需要费那么大的劲去裁割。

“大制不割”，《说文解字》说，“制，裁也，从刀”，“割，剥也，从刀”。两个字都与刀有关系，制的意思就是用刀修制器物，割的意思则是用刀去掉有害的、没用的、多余的部分。《老子》第四十四章有句话，叫“大器免成”，大的器物都是自然而成，所以制造大的器物，不需要大动干戈大刀阔斧地去做，很多时候，选人比育人重要，选择“复归于朴”者为官长，自然社会之治就会合于“常德”而符于大道。

（常朔摘自《特别关注》）