藏族英雄史诗《格萨尔》的文学价值

【摘要】藏族英雄史诗《格萨尔》章部众多、卷帙浩繁，是我国乃至世界文学发展史上绝无仅有的伟大文学作品。在这部内涵深刻、不断丰富、不断创造着的活形态的文学文本中，其文学意义的开掘是彰显它价值的重要途径。本文将从赞词、谚语及民间故事三个方面阐释其最富诗意的文学表达及至今仍然散发着的鲜活生命力。

【关键词】《格萨尔》;唱词;文学价值

【中图分类号】I207             【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2022）06-0037-03

在中国少数民族文学史，尤其是藏族文学史上，藏族英雄史诗《格萨尔》是一座丰碑、不朽典范，其地位极其重要。它不仅揭示了藏民族广阔而深邃的社会生活，而且塑造了数以千计的人物形象。无论是正面的诸多英雄，还是反面的暴君邪魔，抑或男子还是妇女，老人还是青年，都刻画得个性鲜明、形象突出，给人留下不可磨灭的印象。它对藏族民间文学和当代文学的影响也是显而易见的，其表现形式和艺术手法更能彰显其独特的价值。

一、运用自如、构思奇特的赞词

《格萨尔》这一藏族文学奇葩凝聚着藏族人民追求公平、正义和美好生活的历史画卷，它以庄严恢宏、博大深邃、幽默机智再现着藏民族的文化生命底蕴，浸润着众多吟诵者的心田。尤其是史诗中各种各样、为数众多的赞词，如“酒赞”“山赞”“茶赞”“马赞”“刀剑赞”“衣赞”“盔甲赞”“宫殿赞”“城堡赞”等等，真可谓赏心悦目、美不胜收。

例如“酒赞”：“我手中端的这碗酒，要说历史有来头。碧玉蓝天九霄中，青色玉龙震天吼，电光闪闪红光耀，丝丝细雨甘露流，用着洁净甘露精，天地人间酿美酒。要酿美酒先种粮，五宝大地金盆敞。地似金盆五谷长，秋天开镰好收割。犏牛并排来打场，拉起碌碡咕噜噜。白杨木锨把谷扬，风吹糠秕飘四方。扬净装进四方库，满库满仓青稞粮。青稞煮酒满心喜，花花汉灶先搭起。吉祥旋的好铜锅，洁白毛巾擦锅里。倒上清水煮青稞，灶膛火红烧得急。青稞煮好摊毡上，拌上精华好酒曲。要酿年酒需一年，年酒名曰甘露甜。酿一月的是月酒，月酒名曰甘露寒。酿一天的是日酒，日酒就叫甘露旋。有权长官喝了它，心胸开阔比天大。弱者喝了上战场，勇猛冲锋把敌杀。这是大王御用酒，这是愁人舒心酒，这是催人歌舞酒。”

这首赞词叙述了酿酒的过程、所需材料用具、酿酒的方法，赞美了酒的种种好处，充满极其优美的劳动生活气息。

再如“刀剑赞”：“吾手中所持之剑，拉格雅泽将之剑，斩杀数敌得此剑;此剑牢稳若峰峦，好似护吾君臣士。乃犀利双刃剑矣！乃利刃无敌剑矣！制内外敌之标志;齐立九木之剑鞘，若九虎将迎劲敌，如此奇异之宝剑。用力挥过头顶时，如同玉龙腾空绕，空中繁星被搅散;挥向玉龙图赞时，如若中空赤电闪;斩头如同刨山芋，无一将士能保命，虎贲之士由此得。”

这首赞词将拉格雅泽大将军手中的宝剑之犀利无比刻画得淋漓尽致，将剑的来历、剑的形状、挥剑时的英武气概形容的生动贴切，朗朗上口，回味无穷。

又如“茶赞”：“金壶盛满酥油茶，献给诸位各一碗，我把茶源表一番，东方汉地吉祥山，盛产各种开口茶，洛布桑普大商贾，噶玛扎西骡帮头，木雅则牟领头骡，远古汉地把茶运，运来三山有名茶，阳山茶叶白纸包，阴山茶叶黑纸包，阴阳山茶红纸包。珠姆打的酥油茶，一有极品茉莉茶，二有彻朱长官茶，三有坚协英雄茶，四有珠当厨师茶，五有拉如女婢茶，六有工字男仆茶，七有山间清凉茶，八有牦牛黄酥油，九有藏北白食盐，九物搅拌打成茶，香甜可口精神爽，喝上三碗能克敌。”

赞词中说明了上等藏茶的熬制要具备的各种茶引，而且说明了藏区各类饮用茶主要来自汉地。

还如“金杯盛的这清茶，是取白树之嫩芽，再取紫茶之叶根，三取云增花之苞，四取雪山清泉水，加入清香酥油精，掺进碱粉催茶色，放上盐巴提香味，精心调配才熬成，请你喝下这碗茶，他可清心壮胆气，保你弓雕能远射，保你骏马不失蹄。”

在史诗中，每每英雄出征时，珠姆就要献茶敬酒，借此对茶进行讴歌，提及有关茶的名称、颜色、形状及其功能。

因此，《格萨尔》中的赞词，充分发挥了藏族人民的想象力，大量运用了比喻、夸张、排比等手法，可谓妙语连珠，美不胜收。

《格萨尔》中赞词的艺术成就是显著的，它对藏族文学的影响也是多方面的，代表了藏族人民最美好的愿望。《格萨尔》对藏族当代文学艺术的影响又是全方位的，可以说每个藏族当代作家都在接受史诗的沐浴，从思想理念和精神方面都受到过洗礼。

二、丰富多彩、脍炙人口的谚语

“没有盐巴的茶难喝，不用谚语的话难讲。”可见谚语在藏族群众日常生活中的重要意义。谚语作为一种文学的形式，本身具有一种内在的美。它内容丰富而深刻，形式简短而精炼，语言生动而优美，达到了深刻的思想内容和完美的艺术形式之统一。

在阅读《格萨尔》时，从语言修辞上，有一个极为突出的体会，就是其中引用了不可胜数的藏族谚语。如果把《格萨尔》称作世界文化宝库的瑰宝，那么其中的谚语可以说是镶嵌在史诗中的颗颗璀璨明珠。它从思想内容到艺术特色汲取了人民群众在阶级斗争、生产实践和日常生活中总结出来的丰富的经验和教训，不仅具有教育劝诫功能，还打上了藏族古老的历史、语言、文化、宗教以及衣食住行、风俗习惯等的烙印，广泛流传于人民群众的口头之中，在藏族民间文学极其丰厚的土地上生根、开花、结果，历经千锤百炼得以长年传诵。

史诗《格萨尔》中的谚语，不仅数量多，而且内容广，是藏族其他文学作品所望尘莫及的。而《格萨尔》这部史诗本身数量多得惊人，只能着眼一小部分谚语，通过列举进行简要肤浅的分析论述。

例如：“不知黑心的老头子，好愿坏愿一齐来;无知无识的小孩子，好事坏事一齐来;不会咬人的狗崽子，叫声哭声一齐来;大声叫嚷的灰毛驴，正驮翻驮一齐来;红色残酷的小豺狼，活扒死扒一齐来;不可信赖的男子汉，利人害人一齊来。”

再如“大江河面虽宽阔，有了船只不难过;大树枝梢虽然多，有了快斧不难剁。”

又如“砍树要在苗幼时，灭火当在微火时;鞣皮应从头上起，对敌必须迎头击。”

还如“绝顶聪明的大智者，乱世过多害自家;赫赫有名的大国王，乱想过多害国家;过于享受的修法人，不知积累会受苦;暴饮暴食的吃食人，不知节制会中毒”等等。这些谚语告诉人们防人之心不可无;不因敌人的弱小而放松警惕，要抓住战机，采取毁灭性打击;办事要有周密的计划;最好的教养就是懂得分寸，再优秀的人若不能审时度势，没有远见卓识，把握不住分寸，将自毁前程;贪得无厌的人，不会有好归宿。

可以说，《格萨尔》是藏族民间谚语的宝库，翻开任何一部《格萨尔》，都会发现很多这样经典的藏族谚语，极大地增强了史诗的思想内容和艺术感染力，成为诗中之诗。这些谚语本身具有一种内在的美，内容深刻而丰富，形式简单而精练，语言生动而优美，达到了深刻的思想内容和完美的艺术形式的统一，客观上提升了史诗的趣味性和阅读价值。

现在此类藏族人民中间流传的民间谚语，都与《格萨尔》有着或多或少的关联，由此可以窥见，《格萨尔》对藏族民间谚语文化的深远影响。再者，史诗中的谚语，尽管大多数的内容是健康的，有积极意义的，但也掺杂一些消极、落后的东西。这主要是统治阶级利用了谚语这个形式来宣扬他们没落的思想;同时也要看到劳动人民在特定的历史环境里，不可避免地受到统治阶级思想和宗教思想的毒害。这类糟粕主要表现在宣扬孝君忠顺的封建思想。

比如“自吞毒药自找死，与王作对自倒霉。”再如“骡马跑起来没后劲，女人说起来没依据。”虽然此类谚语少之又少，但对于人的影响是不能低估的，理应予以澄清和批判。

三、丰富生动、层出不穷的民间故事

在整个藏区都有许许多多的取材于格萨尔的神话、传说故事，比如流传在西藏拉萨和昌都地区的《七兄弟的故事》。

故事说：很久很久以前，格萨尔统领着西藏。他雄才大略，能征善战，消灭了许多凶猛野兽，清除了许多妖魔鬼怪，抑强扶弱，为民除害，让老百姓过上了安宁祥和、五谷丰登、六畜兴旺的好日子。

人们歌颂格萨尔王道：“英雄岭王格萨尔，白梵天王之子，护卫卫藏四茹，百姓安居乐业。”

格萨尔王为了酬谢七兄弟，问他们有何求，他们说：“我们无所求，但求善举利民，目睹百姓安康。”

碰巧，天神白梵王听闻此事，便派人迎请他们去修建宫殿……这本来是讲七兄弟为人们盖楼房的神话故事，但却和格萨尔王的故事交织在一起，浑然一体，天衣无缝。

在青海地区有关格萨尔大王的传说故事更是层出叠见，如黄南藏族自治州同仁县境内就有“箭口山”的传说。

故事是这样：在黄南州保安乡境内，有一座山，山顶尖耸陡险，靠近顶尖的斜坡上有一道恰似箭射的缺口，据说是格萨尔大王在那里对敌作战时射穿留下的痕迹。

果洛州玛沁县境内的“七姐妹”的传说故事，故事这样描述：在果洛玛沁县当洛乡境内的格亚山上，有七座形态各异、奇形怪状的小山，当地藏族人称其为“七姐妹山”，他们或作仰听状，或作俯视状;或握拳叉腰，或目光凶恶;或昂头狂笑，或面目可怖。

据说是格萨尔大王率部来到此地，打算举行一场盛大的庆典，庆祝岭国部众找到了和谐安宁的美好家园。正当这时，北方鲁赞之魔国的七位横行霸道、穷凶极恶的魔女，感到国将不国，民生凋敝，大祸即将临头，便肆意商量各自化作怪石嶙峋的小山，安身于格亚山上，兴妖作怪，想尽一切办法破坏庆典仪式。

据说，格萨尔大王察觉此事后，愤怒之下施了定身法，将七个女魔头定死在了山岩上，动弹不得。每每人们讲起这一传说故事时，总是会附会上这样的说法：水再大也要从桥下流，人再强也免不了被折服;七姐妹再凶恶，也逃不过格萨尔的掌心。

在四川藏族地区又有“马蹄子”的传说故事。传说在川西松潘县和若尔盖县接壤处，有一座名叫琅架的山。据传当年格萨尔大王率领部将在夜晚到达此地，人困马乏，无厩无房，更无粮草，饥困不堪。格萨尔大王情急之下，手指草坪画了一个圆圈，泉水当即喷涌而出，水势绕圈流成护城河，形似马蹄状。圈内成城，人马得以安歇。

甘肃省甘南州藏族地区也有“珠姆山”的传说：甘南藏族自治州玛曲县欧拉乡有座绿草如茵的小山，当地藏族群众称这座山为“珠姆山”。

传说格萨尔王的爱妃森姜珠姆正当如花似玉的妙龄时，曾在这里放牧，与格萨尔王坠入爱河，相爱定情。这座山上的青草每年都比周围山上的草早发芽。人们都说那是因为珠姆天生丽质、善良贤惠、柔情似水，所以早发芽的青草要先急着和美丽的珠姆相见。

这些传说故事都是取材于格萨尔王的传说故事。难怪藏族有谚语说“每个藏族人口中都有一部《格萨尔》”，事实也正是如此。他充分能够说明的是，格萨尔大王为藏族神话、传说、民间故事的再创造提供了极其丰富的材料来源，真可谓取之不尽。

同时，它又对《格萨尔》史诗的保存及其传播和发展起到了及其深远的影响。所以说 ，《格萨尔》史诗的语言艺术可以说相当之高超，相当之精湛。同时，史诗也塑造了众多的人物形象，这些人物形象栩栩如生、活灵活现，各具特征，这在古今中外诸多名著中实属稀有。它对藏族古老的民间文学艺术起到了知识汇总、传承发展和文学积淀的重要作用。它更是一座藏族民间文学艺术的宝库，极大地影响了藏族的民间文化和作家、艺术家的创作风格和创作思路，并成为民间文艺和作家、艺术家用之不竭的源泉。藏族的很多神话和传说故事几乎都源于史诗《格萨尔》，或者说，其本身就是格萨尔的风物传说，不仅植根于藏族人民的日常社会生活中，而且世代浸染着藏族人民的美好心靈。

总之，作为一部伟大的英雄史诗，《格萨尔》堪称文学艺术的华丽瑰宝，它对藏族文学创作的影响是世人皆知、有目共睹和显而易见的。另外，《格萨尔》史诗在叙事上有着鲜明的特色，是韵散结合体。既富于节奏美，又富于形象性，通俗易懂，生动活泼，朴素自然，有浓郁的民族风格。

《格萨尔》作为一部活形态史诗，文学性是其首要特性。因为，史诗首先是一部文学文本佳作，在这部内涵丰富的文学文本中，其文学意义是彰显它的价值的最重要途径。本文从三个方面归结它的文学价值，肯定了它在世界史诗中的不朽地位。

参考文献：

[1]王兴先.《格萨尔》论要[M].兰州：甘肃民族出版社，2002年.

[2]王沂暖，华甲译.格萨尔王传·贵德分章本[M].兰州：甘肃人民出版社，1981.

[3]王沂暖，华甲译.霍岭大战（上部）[M].上海：上海文艺出版社，1984.

[4]王兴先总主编.格萨尔文库（第一卷）第一册[M].兰州：甘肃民族出版社，1996.

[5]王兴先总主编.格萨尔文库（第一卷）第二册[M].兰州：甘肃民族出版社，2000.

作者简介：

多杰拉旦，男，藏族，青海贵德人，硕士，助理研究员，甘肃省民族宗教研究中心，从事藏学、汉藏翻译研究。