汉文佛典与扬雄《方言》研究
——兼及方言词的形、音、义关系

董志翘

一、引 言

《尔雅》仅是将古今意义相同的词类聚集一起，用一个通用词去做解释。而扬雄《方言》不仅解释这些词，而且注意各词之间意义的细微差别，更主要的是注意到这些词的地理分布。这就是对《尔雅》的发展。《方言》一书在语言观念及方法论上：

(1)注意到语言在时间上的变化和空间地域上的转移；

(2)提出了当时汉语的分区问题；

(3)提出了“转语”的概念；

(4)在收集词语方面采用了口头调查的方法；

(5)因为当时的“方言”指的是方国之言，其中不仅涉及汉语，还涉及少数民族语及周边邻国语，所以在某种意义上还有不同语言接触的材料。

相对而言，在古希腊，学者注意到古希腊的四种方言的语音分歧；古印度学者婆罗流支编写《普拉克利特阐述》时对印度方言语法有所描述，但他们对方言词汇差别却未曾涉及。即使到中世纪，阿拉伯以编纂词典见称，他们对语音与语义的关系，对于词的历史演变及词的地域分布却很少关注。而扬雄的《方言》则早好几个世纪就注意到并试图解决这些问题，这在世界语言研究史上是处于领先地位的。

但我们认为：汇集整理前人的研究成果是非常必要的，但前人也有因时代、条件局限而陈陈相因者。因此我们在汇集整理的基础上更需要对一些尚未解决的问题，进一步进行探索，或证明其是，或纠正其误，或探究其变，于前人所未发处有所发现(即所谓“纠讹”“补证”“考源”“探变”“祛妄”)。而当今的有利条件是：目前我们除了传世文献，还有大量出土文献以及现代的方言研究成果。从汉语史研究而言，过去比较注重的历时的演变(时间)，而现在在注重历时演变的同时，也比较注重地域的转移(空间)。

本文就准备在挖掘扬雄《方言》中方言词语的文献用例佐证方面谈谈自己的一些想法。

二、《方言》中方言词语文献用例实证

对于扬雄《方言》中一些方言词语的诠释，我们要“证明其是”或“纠正其误”，都必须在历代文献(在历代语言交流过程中的实际用例)中寻找证据，但我们目前看到的《方言》研究著作，在论证方言词语时，大多列举的是历代字书、辞书的例证。如“《说文》云”“《玉篇》云”“《广雅》云”“广韵》云”“《集韵》云”等等，而不少字书、辞书的释义又是源于《方言》，如此则造成了“循环论证”。对于某个方言词语的实际用例，却常常用“文献用例未详”一言以蔽之。究其原因：历代的研究者寻找文献用例的视野主要集中在文言文献上，而《方言》中的方言词语一般出现在俗语言文献中(“方”往往与“俗”统称“方俗”，历代主流场合提倡雅言，因此较少出现运用方俗语)，诸如医书、农书、史籍、笔记小说等，特别是面广量大的汉文佛教文献中(包括汉译佛典及中土佛教撰述)。首先，不少汉文佛典出于传教的需要，面对广大基层受众，故用语总体上避典雅而趋通俗(其中多方俗口语)。其次，汉文佛典与传世俗语言文献相比，数量巨大，不可同日而语。因此，我们在研究过程中发现，《方言》中的一些词语，在传世经典文献中找不到(或极少)用例者，往往在汉文佛典中大量存在。在传世经典文献中出现较晚的用例，往往在汉文佛典文献中出现甚早。因此，我们必须重视汉文佛典(及其他俗语言文献)在研究扬雄《方言》中的重要价值。下面就选取几个实例来加以证明：

(一)扬雄《方言》卷13：“，腯也。腯腯，肥充也。”

《汉语大词典》：“【盛1】 [shènɡ]亦作‘晠1’。①旺盛；兴盛；茂盛。②众多；丰盛。③谓使丰足。④大；盛大。⑤为深重。⑥华美。⑦极；甚。⑧盛行。⑨抚育。⑩称赞。姓。”(7-1424)(6)《汉语大词典》，上海：汉语大词典出版社，1986—1993年。页码随文以括号数字标注,“-”前后为册和页码。

汉张仲景《金匮要略》卷5：“盛人脉涩小，短气，自汗出，历节疼，不可屈伸，此皆饮酒汗出当风所致。”(734-47b)(7)本文所引典籍，除特别注明外，都引自影印文渊阁《四库全书》本，台北：商务印书馆，1982—1986年。页码随文以括号数字标注，“-”前后为册和页码，a,b,c分别表示上、中、下栏。

按：“盛人”即“肥胖之人”。

又卷12：“师曰：‘其人素盛今瘦，水走肠间，沥沥有声，谓之痰饮。’”(734-94a)

按：“素盛今瘦”即“一贯肥胖而今突然消瘦”之义。

晋皇甫谧《针灸甲乙经》卷4：“必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实。……形盛脉细，少气不足以息者危。形瘦脉大，胸中多气者死。”(742-62c)

按：“形之肥瘦”与后文“形盛”“形瘦”相对，“形盛”即“形肥”。

唐孙思邈《备急千金要方》卷28“平脉”：“五脉病，虚羸人得此者死。所以然者，药不得而治，针不得而及。盛人可治，气全故也。”(735-867d)

元危亦林《世医得效方》卷9：“弱人更宜术附汤，壮盛人宜多服败毒散方。”(746-316b)

清吴谦等编《御纂医宗金鉴》卷23：“盛人脉涩小短，气自汗出，历节疼不可屈伸，此皆饮酒汗出当风所致。”【集注】徐彬曰：“盛人，肥人也。肥人湿多脉得涩小，此痹象也。”(780-614b)

其实，东汉以降，已出现“肥盛”一词，乃同义复词，此中之“盛”即“肥充”之义。中土文献中已偶尔可见，如：

《诗·大雅·灵台》：“麀鹿濯濯，白鸟翯翯。”东汉郑玄笺：“鸟兽肥盛、喜乐。”(69-614b)

《楚辞·离骚》：“平胁曼肤，何以肥之？”东汉王逸《章句》：“言纣为无道，诸侯背畔，天下乖离，当怀忧癯瘦，而反形体曼泽，独何以能平胁肥盛乎？”(1062-173b)

北魏崔鸿《十六国春秋》卷22：“洛生在狱，自刺腹五寸，肥盛不能陷。重以刀溃其腹，出胃而死。”(643-489b)

而东汉开始的汉译佛典中，却有大量的用例：

后汉支娄迦谶译《杂譬喻经》卷1：“然后寿终堕牛中，肥盛甚大，贾客买取，载盐贩之，往返有数。”(T04-501c)(8)本文所引佛典文献标注格式为：“T”指《大正新修大藏经》，东京：大藏出版株式会社，1988年；“X”指《卍新纂大日本续藏经》，东京：株式会社国书刊行会,1975—1989年；“J”指《嘉兴大藏经》，台北：新文丰出版有限公司，1987年。“-”前后的数字分别表示册数和页数, a,b,c分别表示上、中、下栏。

后汉支曜译《小道地经》卷1：“若身臃肿疥疮，肥盛欲坐，身不得安；或时食多，便火起，身不得安；或时饮多，便水起，身重目涩，身不得安。”(T15-237a)

西晋竺法护译《生经》卷4：“时远方民，将一大牛，肥盛有力，卖与此城中人。”(T03-98a)

刘宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷42：“尔时，世尊告波斯匿王：‘大王身体极肥盛。’”(T02-306c)

元魏般若流支译《正法念处经》卷45：“彼善业者，心则欢喜，欢喜增长。欢喜因缘，身则肥盛。身肥盛故，名色二法迭互因缘；此因缘故，身则肥盛，身无病患。”(T17-268c)

后秦弗若多罗共罗什译《十诵律》卷2：“时婆求摩河边安居比丘，噉是饮食身体充满，得色得力肥盛润泽。”(T23-111b)

梁宝唱等集《经律异相》卷48：“于后一时，有一土蚤来至虱边。问言：‘汝今云何身体肥盛？’虱言：‘所依主人常修禅定，教我饮食时节，我如法行所以鲜肥。’”(T53-258b)

隋《妙法莲华经文句》卷2：“‘薄拘罗’者，此翻善容，或伟形，或大肥盛，或腬囊，或楞邓，或卖性。然而色貌端正，故言善容也。”(T34-16c)

唐义净译《根本说一切有部毘奈耶》卷36：“大哥罗苾刍，若人多死，身则肥盛。若死人少，身便羸瘦。岂非圣者大哥罗食死人肉耶？”(T23-825b)

“肥盛”(“肥充”义)一词，汉文佛典中自后汉至清代，凡80多例。

(二)《方言》卷3：“、打。铤、音挺。澌、尽也。南楚凡物属生者曰生。今种物皆生云地生也。物空尽者曰铤；铤，赐也。亦中国之通语也。连此澌皆尽也。铤，空也，语之转也。”

又，卷13：“澌，索也。尽也。”

《扬雄方言校释汇证》：[四]澌：戴震《方言疏证》：“《说文》：‘澌，水索也。’《玉篇》：‘澌，音赐，水尽也。’盖澌、赐同音，故赐亦为尽。《广韵》‘澌’亦‘儩’。”(258)

按：《汇证》引例为《礼记·曲礼》郑玄注及《文选·西征赋》李善注等，基本与《汉语大词典》同。

《汉语大词典》：“【澌】尽；消亡。《礼记·曲礼下》：‘庶人曰死。’ 汉郑玄注：‘死之言澌也。’孔颖达疏：‘今俗呼尽为澌。’ 三国吴杨泉《物理论》：‘人含气而生，精尽而死。死犹澌也，灭也。’元陈普《颜杲卿》诗：‘忠骨已澌余发在，因人得见梦中身。’ 清恽敬《三代因革论四》：‘井田之废也，自春秋战国渐澌渐泯。’”(6-124)

“【赐】⑥穷尽。后多作‘儩’。《鹖冠子·天则》：‘若砻磨不用赐，物虽诎，有不効者矣。’ 洪颐煊 《读书丛录·用赐》：‘《方言》：“赐，尽也。”言若砻磨不尽，则物有不効者矣。’《文选·潘岳〈西征赋〉》：‘超长怀以遐念，若循环之无赐。’李善注引《方言》：‘赐，尽也。’”(10-259)

“【儩】完；尽。《新唐书·李密传》：‘而禀取不节，敖庾之藏，有时而儩，粟竭人散，胡抑而成功？’”(1-1733)

关于《方言》中表示“尽”义的“澌”“赐”“儩”，虽然历来的辞书字书均有提及。但在中土一般文献中实际用例不多，出现时代也较晚，且大多出现在注释语中。其实汉文佛典中这一词出现得较早，出现频率极高。且有不少“澌”“赐(儩)”“尽”为对文、连文、异文者。作“澌”者如：

一、围绕国家重大战略做好物流业的保障。要推进制造业强国的战略，围绕乡村战略，构建农业农村物流体系，围绕京津冀协同发展、长江经济带和粤港澳大湾区的战略，围绕社会物流保障体系，构建符合“一带一路”建设需要的物流保障网络，积极融入全球供应链体系。

后秦鸠摩罗什译《大庄严论经》卷10：“为众之所爱，赞叹佛实德。穷劫犹难尽，假使舌消澌，终不中休废。”(T04-310b)

姚秦竺佛念译《出曜经》卷6：“汝等虽得须陀洹果、斯陀含果，诸漏未尽，欲爱未澌，虽不入地狱畜生饿鬼，欲未尽者未可有所恃怙，犹有大畏存在。”(T04-640b)

后秦鸠摩罗什译《大智度论》卷38：“如经说：有一比丘问佛言：‘世尊！几许名劫？’佛告比丘：‘我虽能说，汝不能知，当以譬喻可解：有方百由旬城，溢满芥子，有长寿人过百岁持一芥子去；芥子都尽，劫犹不[10]澌。又如方百由旬石，有人百岁持迦尸轻软叠衣一来拂之；石尽，劫犹不[＊]澌。’”(T25-339b)《校勘记》：[10]澌=儩【宋】【元】【明】【宫】＊，=赐【石】＊。[＊]澌=儩【宋】【元】【明】【宫】＊，=赐【石】＊。

唐道掖撰《净名经集解关中疏》卷2：“于是钵饭悉饱，众会犹故不澌。三食不澌，其诸菩萨声闻天人食此饭者，身安快乐，譬如一切乐庄严国诸菩萨也。”(T85-489a)

唐道绰撰《安乐集》卷1：“如《涅槃经》说：‘取三千大千世界草木，截为四寸筹，以数一劫之中所受身父母头数，犹自不澌。’”(T47-13a)

宋宗晓编《四明尊者教行录》卷2：“乃澌以三闻，全教行一辙。释曰：澌，尽也。以，用也。”(T46-870c)

作“赐(儩、瀃)”者如：

后汉支娄迦谶译《道行般若经》卷1：“须菩提语诸天子：‘设复有法出于泥洹，亦复如幻。何以故？幻人、泥洹赐如空，无所有。’”(T08-430a)

后汉支娄迦谶译《佛说无量清净平等觉经》卷4：“或时世人愚心少智，见善诽谤恚之，不肯慕及。但欲为恶，妄作非法；但欲盗窃，常怀毒心；欲得他人财物，用自供给，消散摩尽，赐复求索；邪心不正，常独恐怖，畏人有色，临时不计，事至乃悔。”(T12-296a)

西晋竺法护译《佛说普门品经》卷1：“断根、无根形，无根无住，故不可尽。设愚不可尽，痴亦不可得，犹如众生如幻如化，斯不可赐。设有造喻，三界众生类，日度一切，令得泥洹。”(T11-775b)

又，卷11：“譬如童子吹气满胞，旋解口，察无所有。罪福如空胞，而习于愚，求不可得，怀来欲谓愚无底，断根无形，无根无住，故不可尽。设愚难尽，斯不可得，犹是众生，如幻不赐。”(T11-779b)

西晋竺法护译《文殊师利普超三昧经》卷2：“阿阇世王白濡首曰：‘今膳如故而不消[25]赐？’濡首答曰：‘如今仁者狐疑未尽，疑不尽，故犹斯食膳用不消索。’”(T15-420c)《校勘记》：[25]赐=【宋】【元】【明】【宫】，=瀃【圣】。

西晋竺法护译《佛说力士移山经》卷1：“于时世尊更整法服，以右足大指，蹶举山石，挑至梵天，手右持受，抟之三转，置于虚空，去地四丈九尺，还着掌中。三指篾屑，吹令销[8]瀃，应时三千大千世界六返震动。”(T02-858a)《校勘记》：[8]瀃=赐【宋】，=澌【元】【明】，=瀃【CB】。

前秦昙摩蜱共竺佛念译《摩诃般若钞经》卷1：“菩萨摩诃萨念：‘我当度不可计阿僧祇人悉令般泥洹。如是赐般泥洹，而无有法般泥洹者。’”(T08-510b)

失译《卢至长者因缘经》卷1：“尔时，卢至语帝释言：‘我辛苦所集，一切钱财，汝不用我财物儩耶？’”(T14-825a)

宋智圆述《维摩经略疏垂裕记》卷10：“经云：经不可尽者，以心无尽，故饭亦无尽。心性究显，有斯大用。芥纳须弥，其事类也。经云：犹故不赐者，《方言》云：锡、瀃，尽也。而字通三体。赐、儩、澌，俱训尽也。古经作赐，不须辄改。”(T38-844b)

更有不少“尽赐(儩)”“赐(儩)尽”“澌尽”“尽澌”及“都卢赐”同义连文者：

后汉支娄迦谶译《佛说无量清净平等觉经》卷3：“适有一少一、有是少是，思有齐等，适小具有，便复[5]儩尽。如是苦生，当复求索，思想无益，不能时得，身心俱劳，坐起不安。”(T12-294a)《校勘记》：[5]瀃=赐【宋】【圣】。

又，卷4：“赖其前世宿命颇作福德，小善扶接，营护助之。今世作恶，福德尽[30]儩，诸善鬼神各去离之，身独空立，无所复依。”(T12-296c)《校勘记》：[30]瀃=赐【宋】【元】【明】【圣】。

三国吴支谦译《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷2：“赖其前世宿命颇作福德，小善扶接，营护助之。今世作恶尽儩，诸善日去，见恶追之。”(T12-314c)

西晋竺法护译《菩萨十住行道品》卷1：“尔时，昙昧摩提菩萨所语说，无所罣碍、无所难也；无有尽赐时、无有能升量者、无有极止时；无有能逮者、无有能得长短者。”(T10-454b)

后秦佛陀耶舍共竺佛念译《长阿含经》卷18：“诸有来者，自恣食之，其主不起，饭终不尽；若其主起，饭则尽[3]赐。”(T01-119a)《校勘记》：[3]赐=瀃【宋】【元】【明】。

姚秦竺佛念译《出曜经》卷5：“昔有长者家，持酥高楼上。覆盖不固，鼠入酥瓶，昼夜飡噉，不出瓶口，身体遂长。酥既尽澌，鼠满瓶里，状似酥色。”(T04-637a)

元昙噩述《新修科分六学僧传》卷19：“中夜而逝，端坐不移。即迁而殡之，虽肌肉澌尽，犹骨坐如初。”(X77-241a)

明明河撰《补续高僧传》卷15：“时年十二，峰大器之。即令祝发居座下，躬服劳勚弗懈。积久凝滞澌尽，游刃肯綮，所向无碍，遂受印可。”(X77-477c)

后汉支娄迦谶译《道行般若经》卷2：“十方无央数佛国，诸天人、诸龙、阿须伦、诸阅叉鬼神、诸迦楼罗鬼神、诸甄陀罗鬼神、诸干陀罗鬼神、诸摩睺勒鬼神、诸人诸非人，都卢赐来到是间，问讯法师听受般若波罗蜜，作礼绕竟各自去。”(T08-434c)

按：此例中“都卢赐”连文，“都卢”亦“皆”“尽”之义。《说文·水部》：“澌，水索也。从水斯声。”段玉裁注：“《方言》曰：‘澌，索也。’郭注云：‘尽也。’按许说其本义，扬说其引申之义。索训尽者，……入室搜索有尽意也。《方言》曰：‘铤，赐也。’赐者澌之叚借，亦作儩。”(972)

(三)《方言》卷13：“捞，取也。郭璞注：谓钩捞也。音料。”

《扬雄方言校释汇证》：[一]《广雅·释诂一》：“捞，取也。”王念孙《疏证》：“《众经音义》卷五引《通俗文》云：‘沈取曰捞。’今俗呼人入水取物为捞，是其义也。‘捞’通作‘劳’。《齐语》：‘牺牲不略，则牛羊遂。’《管子·小匡篇》作‘牺牲不劳，则牛羊育’。‘劳’‘略’一声之转，皆为夺取也。尹知章注云：‘通用谓之劳。’失之。”(905)

《汉语大词典》：“【捞1】[lāo ]①从水或其他液体中取物。唐元稹《酬乐天东南行诗一百韵》：‘泥浦喧捞蛤，荒郊险斗貙。’宋洪迈《夷坚丁志·孔都》：‘或言有溺死于澹津湖者， 孔妻惊疑必其夫，及厢官捞出尸，果也。’《醒世恒言·薛录事鱼服证仙》：‘将鱼切得雪片也似薄薄的，略在滚水里面一转，便捞起来。’茅盾《春蚕》二：‘碰到同村的女人们叫他帮忙拿什么重家伙，或是下溪去捞什么，他都肯。’(应加‘从下往上取的动作’)②取；获取。《西游记》第四一回：‘我再与他斗几合，我取巧儿捞他一棒，却不是好？’鲁迅《呐喊·孔乙己》：‘你怎的连个秀才也捞不到呢？’周而复《上海的早晨》第一部二：‘主席捞不到，连个委员什么的也不行吗？’③用不正当的手段取得财物。《二十年目睹之怪现状》第七九回：‘这军装买卖是最好赚钱的，不知他捞了多少。’”(6-890)

按：《汇证》未举出“捞”表“取”义的文献实际用例，而《汉语大词典》虽将“捞”之“取”义细分为三(其实还应加一个“从下往上取的动作”)，然所举文献用例均在唐宋之后。其实，汉代的《方言》《通俗文》中均已记录，实际用例不当如此滞后。而在汉文佛典中，“捞”表“取”义的例证不仅出现较早且已多见：

后汉安世高《佛说处处经》卷1：“舍利弗！复持一盂水着海，水中挠[14]捞之，明旦往取故水去。舍利弗尚能如此，何况佛！”(T17-525b)《校勘记》：[14]捞=劳【宋】【宫】。

东晋竺昙无兰译《泥犁经》卷1：“佛言：‘人作恶，在畜生中，以刍草为食，舌捞齿[6]嗺。何等为舌捞齿[＊]嗺者？牛马骡驴、象驝驼之属，如是众多。其人平生居世间时，心念恶、口言恶、身行恶，死后展转来作是畜生，勤苦如是。’”(T01-908b)《校勘记》：[6][＊]嗺=嚼【宋】＊【元】＊【明】＊。

萧齐僧家跋陀罗译《善见律毘婆沙》卷12：“念母者，以念故，触母身突吉罗，女姊妹亦如是。何以故？女人是出家人怨家。若母没溺水中，不得以手捞取。若有智慧比丘以船接取，若用竹木绳杖接取得，若无竹木绳杖，脱袈裟欝多罗僧接亦得。”(T24-762b)

失译(附后汉录)《杂譬喻经》卷1：“须臾象王还，猎者以毒箭射之，象被此箭不从远来，便以鼻捞其边地，见坑中人，即问：‘何人？’”(T04-504c)

失译(附东晋录)《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》卷2：“若诸行人三垢覆蔽，久处生死缠绵难解，为业垢河之所漂流。我时当乘大乘法舡捞接救拔，以智慧火烧其结使，以禅定水洗濯令净。”(T21-548c)

失译(附秦录)《毘尼母经》卷6：“不应用手左右[14]捞摸而坐，不应动脚不住而坐。”(T24-836c)《校勘记》：[14]捞=劳【宋】【元】【宫】。

(四)《方言》卷10：“钳、钳害，又恶也。、恎，恶腹也。妨反反。憋，憋怤，急性也。妨灭反。恶也。”

按：《汇证》完全承袭王念孙《广雅疏证》，而《疏证》中所举唯一用“憋”本字的书证，即《列子·力命》中“墨杘、单至、喗咺、憋懯四人相与游于世，胥如志也”一例 。结合语境可知，此中“憋懯”乃人名，故不能说明问题。其他各例或作“敝”，或作“”“鷩”“”“弊”，虽声近义通，竟无一本字“憋”的用例。

《汉语大词典》：“【憋】[biē]①急。《玉篇·心部》：‘憋，急性也。’参见‘憋懯’。②凶恶。参见‘憋懆’。”“【憋懯】亦作‘憋怤’。急性。《列子·力命》：‘墨杘 、 单至 、 喗咺 、 憋懯 四人相与游于世，胥如志也。’ 张湛注：‘﹝憋懯﹞急速之貌。’”“【憋懆】①气恼。元贯云石 《小梁州》曲：‘气的我心下焦，空憋懆。’②凶狠。”(7-698)

其中“憋”之“急性”义亦用《列子》例，“憋”之“恶”义，则参见“憋懆”，但“憋懆”之下“②凶狠”又无书证。实际上，扬雄《方言》中“憋”之“急性”“恶”两义，汉文佛典中有大量用例，且时代较早。“憋”表“急性”义者，如：

三国吴康僧会译《旧杂譬喻经》卷2：“昔有龙王名曰拔抵，威神广远，多所感动。志性急憋，数为暴虐。多合龙共为非法风雨霹雳，震杀人民鸟兽蠕动，积无央数。”(T04-519c)

三国吴支谦译《菩萨生地经》卷1：“从事于恶者，常憙加捶杖，害心施于人，是不离恶道。邪见自贡高，急憋好瞋恚，彼为自投冥，终不近菩萨。”(T14-814b)

唐慧琳撰《一切经音义》卷34：“急憋(下裨列反)《方言》：‘急性也。’”(T54-535a)

西晋聂道真译《异出菩萨本起经》卷1：“行十数里，见一男子，名曰贲识。贲识者，鬼神中大神，为人刚憋。左手持弓，右手持箭，腰带利剑，当道而立。”(T03-619b)

刘宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷4：“瞋恚心怀恨，隐覆诸过恶，犯戒起恶见，虚伪不真实。如是等士夫，当知领群特。憋暴贪悋惜，恶欲悭谄伪，无惭无愧心。”(T02-28c)

梁宝唱等集《经律异相》卷14：“舍利弗性憋难求七。”(T53-69a)

“憋”表“恶”义者，如：

后汉支娄迦谶译《阿閦佛国经》卷1：“阿閦菩萨初发意学时，三千大千世界中四天王天、帝释及[5]憋魔、梵三钵一切皆向阿閦菩萨叉手说是语：‘昔所不闻是僧那。’”(T11-753a)《校勘记》：[5]憋=弊【宋】【元】【明】【宫】＊。

又，卷2：“若一世菩萨于是世界、他方世界终亡生阿閦佛刹者，甫当生者皆得阿惟越致。所以者何？其佛刹无有[19]憋魔事在前立，[20]憋魔亦不娆人。……舍利弗！阿閦佛昔求菩萨道时行愿德本如是乃得佛道，消除于[＊]憋魔毒不复娆人。……阿閦佛成无上正真道最正觉时，[＊]憋魔不能复来娆、亦不能复娆诸菩萨摩诃萨及凡人，一切皆不复娆。”(T11-758c)《校勘记》：[19]憋=弊【宋】【元】【明】【宫】。[20]憋=弊【元】【明】＊。[＊20-1]憋=弊【元】【明】＊。[＊20-2]憋=弊【元】【明】＊。

曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷2：“神明记识犯者不赦，故有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋盲、瘖哑、愚痴、[1]憋恶，至有尫狂不逮之属。又有尊贵、豪富、高才、明达，皆由宿世慈孝、修善积德所致。”(T12-276a)《校勘记》：[1]憋=弊【宋】【元】【明】【流布本】。

唐慧琳撰《一切经音义》卷33：“憋恶(片蔑反)。《考声》：‘憋怤，好嗔也。’《方言》：‘憋亦恶也。’”(T54-530a)

三国吴支谦译《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷2：“故有贫穷、下贱、乞匃、孤独，故有聋盲、瘖痖、愚痴、[20]憋恶，下有尫狂不及逮之属。故有尊卑、豪贵、高才、明达、智慧勇猛，皆其前世宿命为善慈孝、布施恩德。”(T12-313c)《校勘记》：[20]憋=蔽【宋】，=弊【元】【明】。

姚秦鸠摩罗什译《坐禅三昧经》卷1：“外被法服，内习忍行，是谓沙门。岂可恶声变色，纵此憋心？”(T15-272b)

隋灌顶撰《涅槃经会疏》卷17：“尔时王舍大城阿阇世王，其性憋恶，喜行杀戮。”(X36-584a)

(五)《方言》卷1：“、古蹋字，他匣反。、逍遥。，音拂。跳也。楚曰。敕厉反。亦中州语。陈郑之间曰，楚曰蹠。自关而西秦晋之间曰跳，或曰。”

宋妙源编《虚堂和尚语录》卷6：“门云：‘修罗恶发，把须弥山一掴，跳上梵天报帝释。’”(T47-1028b)

宋楚圆集《汾阳无德禅师语录》卷1：“师云：‘瞥尔早抛千万里。’又打云：‘我早是跳入泥坑里，尔更待火焰上添草。似箇阿师，救得也无。’”(T47-604a)

宋慧泉集《黄龙慧南禅师语录》卷1：“云门拈起扇子云：‘扇子跳上三十三天，筑着帝释鼻孔。东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。会么？会么？’”(T47-634c)

宋仁勇等编《杨岐方会和尚语录》卷1：“上堂：师子儿哮吼，龙马驹跳。古佛镜中明，三山孤月皎。”(T47-643c)

宋道原撰《景德传灯录》卷19：“师引手曰：‘汝为什么在我遮里？’曰：‘恰是。’师曰：‘更跳。’问：‘牛头未见四祖时如何？’师曰：‘家家观世音。’”(T51-358b)

宋李遵勗编《天圣广灯录》卷15：“问：‘如何是思大吞十方底口？’师云：‘跳入虎涧，折脚上鱼船。’”(X78-492a)

宋法应集、元普会续集《禅宗颂古联珠通集》卷2：“涅槃地狱本无差，只为从来被眼遮。三脚瞎驴才跳，镬汤炉炭即吾家。”(C078-640a)

明通容集《五灯严统》卷24：“师曰：‘千株松下角弯弯，百草头边乱跳。’”(X81-301b)

明瞿汝稷集《指月录》卷14：“良久云：‘苦哉苦哉，虾蟆蚯蚓，跳上三十三天，撞着须弥山百杂碎。’”(X83-558b)

明元贤辑《继灯录》卷1：“呈颂曰：‘西来祖意庭前柏，鼻孔寥寥对眼睛。落地枯枝才跳，松萝亮鬲笑掀腾。’”(X86-501b)

清集云堂编《宗鉴法林》卷9：“养成头角戏春潮，余尾犹将电火烧。霹雳一声看变化，须弥跳五云霄。”(X66-340c)

(六)《方言》卷2：“茫、矜、奄，遽也。谓遽矜也。吴扬曰茫，今北方通然也，莫光反。陈颍之间曰奄，秦晋或曰矜，或曰遽。”

《扬雄方言校释汇证》：[一]茫：戴震《方言疏证》：“《广雅》：‘朚、矜，遽也。’义本此。茫、朚古通用。”王念孙《广雅疏证》：“《众经音义》卷十五引《通俗文》云：‘时务曰茫。’茫与朚通。《月令》‘盲风至’郑注云:‘盲风，疾风也。’义与朚亦相近。”按：训遽之“茫”，或作“朚”，或作“盲”，皆借字也。章炳麟《新方言》二：“今通谓作事怱遽为茫，俗作忙。”是也。郭璞云其时北方亦通谓匆遽为“茫”，是魏晋时“茫”已通行南北，非局限于吴扬也。徐复《补释》：“玄应《众经音义》亦作恾，皆同字。”(169)

按：章炳麟《新方言》二：“今通谓作事怱遽为茫，俗作忙。”所言极是。但由于历来仅关注佛外文献，所以都没有举出“忙”表示“怱遽”义的文献用例。

《汉语大词典》：“【忙】[mánɡ]②急促，急迫。唐李咸用 《题陈正字山居》诗：‘几日凭栏望，归心自不忙。’ 五代杜谦 《太原郡小娘子尊胜幢记》：‘生灭兮虽常，汝去兮何忙！’ 宋刘过 《沁园春·王汝良自长沙归》词：‘谈兵齿颊冰霜，有万户侯封何用忙？’ 董必武 《病中见窗外竹感赋》诗：‘昭苏万物春风里，更有笋尖出土忙。’”(7-414)

“【忙遽】匆忙急速。唐薛用弱《集异记·裴通远》：‘至天门街，夜鼓将动，车马转速，妪亦忙遽而行。’ 清蒲松龄《聊斋志异·锦瑟》：‘生忙遽未知痛楚，但觉血溢如水，使婢裂衿裹断处。’”(7-412)

《汉语大词典》虽然列出了“忙”表示“怱遽”义的文献用例，但始见例均为唐代，时代大大滞后。其实在佛教文献中，自晋代起，“忙”表“怱遽”义的用例即已多见：

西晋法立共法炬译《大楼炭经》卷5：“御者即受天帝释教，回千疋马车避去。诸阿须伦见天帝释千疋马车回还，便言：‘欲来与我战斗。’以阿须伦即恐怖忙走，诸天即得胜。”(T01-301a)

东晋佛陀跋陀罗共法显译《摩诃僧示律》卷15：“即问言：‘优婆夷汝作何等？’时妇人营事，忙[8]懅不得应，如是第二、第三问不答。”(T22-350a)《校勘记》：[8]懅=遽【明】。

元魏慧觉等译《贤愚经》卷6：“垂当出里，复见世尊，倍用鄙耻，回趣余道。复欲避去，心意怱忙，以瓶打壁，瓶即破坏，屎尿浇身，深生惭愧，不忍见佛。”(T04-397b)

后秦弗若多罗共罗什译《十诵律》卷38：“佛在阿罗毘国，时寺门楣破，佛见已知而故问阿难：‘是寺门楣何以破耶？’答言：‘木师忙[10]懅不得作。’”(T23-277b)《校勘记》：[10]懅=遽【宋】【元】【明】【宫】。

后秦僧肇著《宝藏论》卷1：“其心慌慌，其身忙忙，触物动作，如火煌煌。”(T45-143 c)

梁慧皎撰《高僧传》卷13：“或时礼拜中间，忏疏忽至。既无宿蓄，耻欲出头。临时抽造，謇棘难辩。意虑荒忙，心口乖越。前言既久，后语未就。”(T50-418a)

隋阇那崛多译《佛本行集经》卷58：“我于尔时，作事苍[5]忙，不得如意。”(T03-921b)《校勘记》：[5]忙=恾【宋】。

唐义净译《根本说一切有部毘奈耶》卷33：“长者妇见报言：‘圣者！今日稍忙，无暇相与。’”(T23-808c)

唐义净译《金光明最胜王经》卷10：“初有一大臣，[16]忩忙至王所。”(T16-453c)《校勘记》：[16]忩=怱【宋】【元】【明】。

唐义净译《根本说一切有部毘奈耶药事》卷9：“于时世尊游憍萨罗人间行，往婆罗门聚落。时诸异道闻沙门乔答摩来，闻已怱忙往诣婆罗门居士族姓家。”(T24-38c)

唐义净撰《南海寄归内法传》卷3：“岂有冒寒创至，触热新来，或遍体汗流，或手足皆冻，放却衣幞，急事和南，情状怱忙，深乖轨式？”(T54-223b)

唐般若译《大乘理趣六波罗蜜多经》卷2：“而彼魔王问菩萨言：‘汝今忩忙，欲诣何所？’菩萨答言：‘我为一切苦恼众生，今欲入于六度大海，求佛种智如意宝珠，以救一切贫乏众生。’”(T08-875b)

唐湛然述《止观辅行传弘决》卷8：“尔时山中有渴梵志，从其乞饮。田家事忙，不暇看之，遂恨而去。”(T46-399a)

唐裴休《黄檗断际禅师宛陵录》卷1：“有一般闲神野鬼，才见人有些少病，便与他人说。尔只放下着，及至他有病，又却理会不下，手忙脚乱。争柰尔肉如利刀碎割，做主宰不得。万般事须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不办，遮场狼藉。”(T48-387a)

唐道宣撰《续高僧传》卷25：“每至二时，四方大集，驰骋游遨。诸僧忙遽，无一闲者。而旭端坐竹林，泊然寂想。”(T50-661c)

唐宗密述《圆觉经道场修证仪》卷10：“朝暮纵忙亦念佛，公私稍暇即持经。”(X74-443b)

(七)《方言》卷13：“漺，净也。皆冷皃也。初两、楚耕二反。”

按：《方言》卷13 “漺，净也。皆冷皃也。初两、楚耕二反”条，排在“淬，寒也。淬犹淨也，作愦反”条下，故“净”当为“冷”义。据此，当以戴震、段玉裁说为是。

《汉语大词典》：“漺1 [shuǎnɡ]净；冷。《说文·水部(当作仌部)》‘凔，寒也’ 清朱骏声通训：《汉书·枚乘传》：‘欲汤之凔，绝薪止火而已。’﹝凔﹞亦作漺。《方言》十三：‘漺，浄也。’注：‘冷貌也。’《玉篇·水部》：‘漺，初两切，净也，冷也。’”(6-83)

然历来注释、辞书都未见到“漺”表“冷”义的书证。其实，在汉文佛典中，倒有一例，虽时代略晚，亦弥足珍贵。

唐栖复集《法华经玄赞要集》卷27：“如去风痺等者(疵疪音同)、脚冷漺病(爽音)、障染者，即上所言五种过是也。于中沉掉忘念不正知，并是随惑，故名染障。染如风痺，断如油，能除冷风，八断能除染障。”(X34-765b)

而“净”表“寒”“冷”义，实乃“凊”之借，《说文·仌部》：“凊，寒也。从仌青声。”《广韵·劲韵》：“净，疾政切。”“从”母“劲”韵；《广韵·劲韵》：“凊，七政切。”“清”母“劲”韵。(10)陈彭年：《宋本广韵》，南京：江苏教育出版社，2008年。以下所引皆出此本，以“韵”部，不一一标注页码。两字音近，仅声之清浊差别。而汉文佛典中，“净”“凊”表“冷”义之例则有不少：

失译(附东晋录)《饿鬼报应经》卷1：“汝为人时，作小道人，为僧所差，取冷净水，作石蜜浆，分与众僧。石蜜坚大，打取少许，盗食一口。盗僧物故，今受华报，果在地狱，吞注洋铜，苦不可言。”(T17-561b)

唐地婆诃罗译《方广大庄严经》卷11：“于长夜供养父母师长及应供者，以苏油涂身，适其温凊，澡浴熏香，布施上妙室宅，衣服饮食卧具汤药令得安隐。”(T03-610a)

师子比丘述《折疑论》卷2：“不知有出告反面之道，冬温夏凊之仪(告音孤，申上文。《礼记》云：‘出必告。’注：‘以知去处也。’‘反必面’注：‘回家见于亲，不敢使亲之有望也。’冬则令暖父母之枕席，夏则扇清枕席之以凉。上古之时皆无此仪)。”(T52-803c)

唐道世撰《法苑珠林》卷33：“故刘殷至孝诚感，釜庾为之生铭。丁兰温凊竭诚。木母以之变色。”(T53-537c)

宋德洪著《石门文字禅》卷29：“为一新之长庑广厦，万楚蟠崖，冬温夏凊，崇堂杰阁，十楹照壑，吞风而吐月。”(J23-723c)

(八)《方言》卷2：“劋、雀潦反，又子了反。蹶，音厥。狯也。古狡字。秦晋之间曰狯；楚谓之劋，或曰蹶；言踣蹶也。楚郑曰蔿，音指，亦或声之转也。或曰姡。言黠姡也。今建平郡人呼姣为姡，胡刮反。”

按：实际上，“蹶”乃“谲”之记音字。“姡”(郭注：胡刮反)乃与“猾”同。而“蔿”则在汉文佛典中写作“讹”，而“谲”“猾”“讹”均有“欺诳、狡诈”义也。

《汉语大词典》：“【谲1】[jué]①诡诈；欺诳。《论语·宪问》：‘晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。’何晏集解引郑玄曰：‘谲者，诈也。’《后汉书·吴汉传》：‘汉乃辞出，止外亭，念所以谲众，未知所出。’李贤注：‘谲，诈也。’ 宋苏洵《权书下·孙武》：‘勾践不颓旧冢而吴服； 田单谲燕掘墓而齐奋。’”(11-432)

而汉文佛典中亦有大量用例：

西晋竺法护译《佛说琉璃王经》卷1：“阿难白佛：‘宁有谲诡，祐护此国，令安隐乎？’”(T14-784b)

西晋竺法护译《阿差末菩萨经》卷2：“以德化故，在谲诡中而为列露真正之义，于校饰中不为绮大，在无反复行报恩德，在众恶处而修善行，在废退处奉修德祚，在欺慢处常行恭恪，在贡高处不怀自大，在求便处无能得短，不念人恶、不宣缺漏，若在不正辄往将护使入正谛。”(T13-588b)

西晋聂承远《佛说超日明三昧经》卷1：“愍念十方如母念子，于色痛想行识不乱，不为俗人所惑，不为荣华所侮，不从贪人不从瞋恚不从愚痴，不谤三宝不怀谲诡，兴六念行佛法众施信慧，出入行步不尚矜高。”(T15-537a)

后秦鸠摩罗什译《大智度论》卷16：“有时谲诈欺诳，诱之令出而复害之。如是等种种因缘故，受如此罪。”(T25-176b)

姚秦昙摩耶舍共昙摩崛多译《舍利弗阿毘昙论》卷18：“何谓幻变？若于尊胜及余人前，为名闻虚誉故，自覆过失，诡谲他人。”(T28-650b)

隋灌顶纂《国清百录》卷4：“峰疑偃盖峦似覆船，巨力穷奇之象，洪崖谲诡之形。岗曲抱而成垣，水萦回而结乳。”(T46-819c)

而“蔿”在汉文佛典中则写作“讹”：

三国吴康僧会译《六度集经》卷5：“父凶念生，厥性恶重，前家有冶师去城七里，欲图杀儿，书敕冶师曰：‘昔育此儿，儿入吾家，疾疫相仍，财耗畜死。太卜占云：“儿致此灾。”书到极摄，投之火中。’讹命儿曰：‘吾年西夕，加有重疾，尔到冶师所谛计钱宝，是尔终年之财。’儿受命行，于城门内，睹弟与辈弹胡跳戏。弟曰：‘兄来吾之幸矣，为吾复折。’兄曰：‘父命当行。’弟曰：‘吾请行矣。’夺书之冶师所。冶师承书，投弟于火。父心忪忪而怖，遣使索儿，使睹兄曰：‘弟如之乎？’兄如状对。兄归陈之，父驿马追儿，已为灰矣。”(T03-25c)

又，卷8：“时满生男，厥状甚陋，睹世希有。年在龆龀，聪明博畅，智策无俦，力能躃象，走攫飞鹰，舒声响震若师子吼，名流遐迩，八方咨嗟。王为纳邻国之女，厥名月光，端正妍雅，世好备足。次有七弟，又亦姝好。后惧月光恶太子状，讹曰：‘吾国旧仪，家室无白日相见，礼之重也。妃无失仪矣！’对曰：‘敬诺，不敢替尊教。’”(T03-46b)

西晋竺法护译《普曜经》卷5：“今来众会无数变，云何观此诸头首？愚人睹是不舍走，言降伏之乃讹言。”(T03-518b)

又，卷6：“于是魔波旬心中愦乱，恐怖色变，强颜不去，不欲退还。故作讹言：‘我所为是，告其兵众，卿等并心，皆共和同，所可见知诸天鬼神逼迫菩萨莫使纵逸也，当共伏之，尔乃舍去。’”(T03-519a)

唐慧琳撰《一切经音义》卷28：“讹言(古文蔿、譌、吪三形同，五戈反。诗云：‘民之讹言’笺云：‘讹，伪也。’讹亦诡言也)。”(T54-493b)

又，卷33：“讹病(又作譌、吪二形，同五和反。诗云：‘民之讹言’笺云：‘讹，伪也。’谓诈伪也)。”(T54-527c)

刘宋僧伽跋摩译《分别业报略经》卷1：“愚惑自矜高，常生卑贱中。谄谀致身曲，讹言形矬陋。”(T17-449c)

“姡”汉文佛典中写作“猾”：

《汉语大词典》：【猾1】[huá]②狡黠；奸诈。亦指奸狡之人。《北史·酷吏传序》：“其禁奸除猾，殆与郅宁之伦异乎！” 宋王谠 《唐语林·政事上》：“坊市奸偷宿猾屏迹。”《明史·忠义传二王鈇·》：“滨海多大猾，匿亡命作奸。”(5-90)

西晋竺法护译《生经》卷2：“王心念言：‘续是盗魁，前后狡猾。’”(T03-79a)

西晋竺法护译《佛说鹿母经》卷1：“夫巧伪无实，奸诈难信，虚华万端，狡猾非一，侵暴生种，犯人稼穑，以罪投身，入于吾弶。”(T03-455b)

元魏吉迦夜共昙曜《杂宝藏经》卷10：“一切狡猾谄伪诈惑，外状似直，内怀奸欺，是故智者，应察真伪。”(T04-497b)

元魏菩提流支译《入楞伽经》卷7：“心如巧伎儿，意如狡猾者，意识及五识，虚妄取境界。”(T16-557a)

北凉昙无谶译《大方等大集经》卷47：“沙门是人，何能狡猾幻惑，异端妖邪多语，敢共我竞，而欲与我挍量比并？”(T13-308b)

梁僧祐撰《弘明集》卷8：“于是奸猾祭酒造化胡之经，理拙辞鄙。”(T52-50c)

梁宝唱等集《经律异相》卷44：“王续念言：‘或是盗魅前后狡猾，即遣使者。欲迎吾女。’”(T53-230b)

又，卷47：“又答鹿曰：‘夫巧伪无实奸诈难信，虚华万端狡猾非一。爱身重死鲜能效命，人之无良由难为期。’”(T53-250a)

隋阇那崛多译《起世经》卷4：“种种触恼众生故，于叫唤狱被烧煮。其中复有大叫唤，此由谄曲奸猾心。”(T01-328c)

隋阇那崛多译《佛本行集经》卷29：“波旬！汝今威德实衰，无处依止，强作奸猾，犹如痴人，无有羞耻。”(T03-789b)

(九)《方言》卷13：“，怒也。，恚皃也。巨廪反。”

《汉语大词典》：“【噤1】[jìn]①闭口。②谓不能出声或不许做声。③关闭；封闭。④因受寒或受惊而身体颤动。⑤见‘噤吟’。”(3-515)

西晋竺法护译《修行道地经》卷2：“常遭勤苦，强忍尘劳。有所食噉，不别五味。言语多笑，喜忘重语。啮舌舐唇，然而[18]噤齘。行步卧起，未曾安隐。举动作事，无所畏难、不知去就。佛说是辈为愚痴相。”(T15-193b)《校勘记》：[18]噤=【宫】。

唐慧琳撰《一切经音义》卷75：“噤齘(渠锦反，下胡戒反。《说文》：‘齘，齿相切也。’《方言》：‘齘，怒也。’郭璞曰：‘言噤齘也。’)”(T54-792c)

元魏般若流支译《正法念处经》卷60：“复次，第二忍。所谓若沙门、婆罗门、若复余人欲起瞋恚，忍令不起，知瞋过故，作是思惟：‘若起瞋恚，自烧其身，其心噤毒，颜色变异，他人所弃，皆悉惊避，众人不爱，轻毁鄙贱，身坏命终堕于地狱。’”(T17-357c)

姚秦竺佛念译《鼻奈耶》卷5：“象遥见如来及比丘僧，蹋地瞋吼，噤切牙齿，张郭两耳，擎鼻揵尾，急走向世尊所。”(T24-872b)

唐道宣撰《续高僧传》卷26：“至解斋时，与粥方食。寺内群犬，非常噤恶。一见此狗，低头畏敬，不敢斜视。”(T50-674a)

宋希麟撰《续一切经音义》卷7：“噤口(上渠饮反。《字统》云：‘寒而口闭也。’《说文》云：‘从口禁声。’有作‘。怒而切齿也’，非噤口字也)。”(T54-965c)

三、结 论

从上举9例中可知：许多方言词语当时没有或未能使用专门记录的汉字(故只能以同音字记录)，另外，一些词的不同地域的方言变体，往往也仅因为语音上的变化而导致记录的形体各异。所以在搜寻文献用例时，我们必须突破字形的束缚，“以耳治而不以目治”，循着“语转”的轨迹而发现新的词形。

又如，《方言》卷13：“，怒也。”《说文》未收“”字，《玉篇·页部》：“，距锦切。，又怒也。”(11)顾野王：《大广益会玉篇》，北京：中华书局，1987年。以“部首”，不一一标注页码。《广雅·释诂二》：“，怒也。”《说文·口部》：“噤，口闭也。从口禁声。”《广韵·寝韵》“噤，寒而口闭。渠领切四。，切齿怒也”据此。“”“噤”两字本义不同而音同。故正如王念孙《广雅疏证》所云：“‘，切齿怒也。’义与‘噤齘’之‘噤’同。”(12)王念孙：《广雅疏证》，南京：江苏古籍出版社，1984年，第48页。也就是说在历代文献中我们找不到“(表“怒”义)”的实际用例，但文献中并非没有这个词的实际用例，只是它由同音字“噤”来记录而已。

又如，《方言》卷3：“、铤、澌、尽也。南楚凡物属生者曰生。物空尽者曰铤；铤，赐也。连此澌皆尽也。铤，空也，语之转也。”《方言》卷13：“澌，索也。”其中，表示“空尽”义的“澌”“赐”“索”也都是一个方言词的一声之转。《说文·水部》：“澌，水索也。从水斯声。”段玉裁注：“《方言》曰：‘澌，索也。’郭注云：‘尽也。’按许说其本义，扬乃说其引申之义也。索训尽者，索乃假借字。入室搜索有尽义也。《方言》曰：‘铤，赐也。’赐者澌之假借，亦作儩。”(972)《广韵》：索，苏各切。“心”母“铎”韵；澌(尽也)、赐(与也)：斯义切。“心”母“寘”韵。《说文·宀部》：“，入室搜也。从宀索声。”段玉裁注：“搜，求也。《颜氏家训》曰：‘《通俗文》云：“入室求曰搜。”’按：当作‘入室求曰’，今俗语云搜是也。，经典多假借索为之。”(972)

我们可以看到，文中所举9例，基本上都涉及各个方言词的“记音字”的问题，或者涉及同一方言词的不同语音变体问题。为节约篇幅，恕不一一分析。总之，我们研究扬雄《方言》，要正确理解扬雄所录方言词所表达的意思，特别是要寻找方言词的文献用例时，必须注意排除字形上的障碍，要多从语音上着眼，从“音同”“音近”或“语转”的角度去联系考求。