方孝孺之死

2022-06-21 04:08赵映林
书屋 2022年6期
关键词:燕王方孝孺李贽

赵映林

方孝孺是明初大儒、杰出思想家,然而在建文四年六月十三日,随着马蹄声碎,喇叭声咽,“靖难之役”画上了句号,建文帝出亡,一批臣子不甘臣服有违礼法、“犯上作乱”的燕王朱棣,纷纷遭诛戮,伴以“瓜蔓抄”,株连无辜。总计不下数千人被诛戮,流放充军发配者约有数万人之多,方孝孺拒绝为朱棣撰写登基诏书,被诛十族。

究竟如何看待方孝孺的死,数百年来,莫衷一是,究其原因,则是在于论者所处的时代、地位不同,而论者的视野也有高下,见仁见智,实属正常。

《皇明表忠记》的作者钱士升肯定方孝孺的忠:“孝孺十族之言(诛),有以激之也。愈激愈杀,愈杀愈激,至于断舌碎骨,湛宗燔墓而不顾,而万乘之威亦几于殚矣。”

明后期著名思想家李贽,对孝孺的过激言论导致诛十族,也颇不以为然。他以山西清远戍卒罗义为例,罗义曾上书燕王,“乞早息兵归国”。燕王置之不理。他又赴京上书要求朝廷“息兵讲和”,被逮入大狱。靖难之役后,朱棣提拔他为户科给事中,不久擢为湖广参政。李贽借此议道:“此卫卒见识,胜方正学十倍,人亦何必多读书哉?呜呼!以全盛之天下,金汤之世界,付与讲究《周礼》、精熟《大学衍义》之大学士,不四年而遂败。可畏哉,书也!”把孝孺的以死抗争仅仅归结于读书多了,这是一种偏激的看法。

民国著名通俗历史小说家蔡东藩说:“方孝孺一迂儒耳,观其为建文立谋,无一可用,亦无一成功。至拒绝草诏,犹不失为忠臣,然一死已足谢故主,何必激动燕王之怒,以致夷及十族,试问此十族之中,有何仇怨,而必令其同归于尽乎?”对方孝孺激怒朱棣不以为然。

《皇明献实》的作者袁帙说:“方孝孺之于文皇(明成祖),汤武之夷齐也。”充分肯定方孝孺之死的意义。

清军机大臣张廷玉说:“帝王成事,盖由天授。成祖之得天下,非人力所能御也。齐、黄、方、练之俦,抱谋国之忠,而乏制胜之策。然其忠愤激发,视刀锯鼎镬甘之若饴,百世而下,凛凛犹有生气。是岂泄然不恤国事而以一死自谢者所可同日道哉!由是观之,固未可以成败之常见论也。”张廷玉也肯定方孝孺视死如归的精神,不以成败论事论人。

到了现代最具代表性的人是胡适,他认为方孝孺是杀身殉道的了不起的人物。

二十世纪六十年代初,沈刚伯在台湾作学术报告,提出明成祖朱棣之所以要杀方孝孺,是“要毁灭方孝孺的政治思想”,并进一步提出,朱棣杀了方孝孺以后,“明朝二百年,再没有政治思想家。我国政治思想在十四世纪以前,決不逊于欧洲,但近五百年来何以不振,这是由于方孝孺被杀的惨剧所造成的”。不过,胡适不赞同沈刚伯的这一说法,胡适修正说:“在方孝孺死后一百多年,王阳明不是明朝的大思想家吗?”胡适接着又说:“明太祖删节《孟子》失败,明成祖要毁灭方孝孺的政治思想也失败了。”

笔者认为方孝孺之以死抗争而不屈,除与建文帝思想契合,以及报答建文帝的知遇之恩外,更为重要的深厚思想乃是他秉承儒家的一贯道统,恪守儒家“正统”观念,注重理气修养,承袭固有文化传统,这是他的价值理念。理学强调的君臣大义,“明王道,致太平”是孝孺矢志不渝的追求与价值观。“事莫重于纲常,忠莫大于报主”“世间好事唯忠孝,臣报君恩子报亲”,决定了方孝孺为维护传统文化精神而为之殉道,杀身取义成仁。这在方孝孺的诗文中也有反映,他在缑城闲居时写的《闲居感怀》十七首诗,其中一首:“我非今世人,空怀今世忧。所忧谅无他,慨想禹九州。商君以为秦,周公以为周。哀哉万年后,谁为斯民谋?”明确透示出他要以商鞅为榜样,不惜以身殉“道”,要像周公那样服务朝廷:“周公吐哺,天下归心。”他还说:“圣人之道,离之为礼乐、政教、法度、文章,合之而为性命之原、仁义之统。其事业在《诗》《书》,其功用在天下。”圣人之道最终落实到人的性命上。方孝孺以身殉道并非心血来潮,而是有深厚的思想根源。所以,李贽说“使孝孺得用于太祖之时,则孝孺便成得一个好良臣,唯用于建文,故遂成一忠臣以死耳”。

朱棣无视“皇统”,以“奉天靖难”的名义武力夺取帝位,这不仅是破坏了“有嫡立嫡,无嫡立长”的“皇统”,且影响后世,突出的事例就是在他孙子朱瞻基继位(为明宣宗)后,其次子汉王朱高煦有样学样,如法炮制,也发动叛乱,试图推翻侄儿夺取皇位,最后是明宣宗亲征平叛才了结。而早在朱棣发动“靖难”的过程中,武官勋臣中大多数都主张以功能为标准,倾向废嫡(朱棣嫡长子朱高炽,明宣宗之父)改立,但文臣们秉承“皇统”,坚持主张保留朱高炽的皇太子地位,并千方百计予以维护。明前期权力交替之际,为皇位继承问题爆发的重大冲突或分歧,造成政局的动荡,甚至流血,始作俑者,朱棣也。所以,方孝孺的殉道也不是孤立的,他是有一批同道的。

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