北盘江流域布依族口传经典刍议
——以羊场布依族为例

◎郎丽娜

（遵义师范学院 历史文化与旅游学院 贵州 遵义 563000）

口传文化是人类用于表达情感、追溯先祖、规范行为以及娱乐身心，在历史上形成的，通过一代代人的口耳相传，并不断有所创造的口头表达文化。伴随着“非物质文化遗产”概念在我国的传播开来，口传文化也逐渐得到了人们的重视，有很多的口传文化被列入了国家的“非物质文化遗产名录”，如羊场布依族盘歌。

口传文化在民俗文化中属于语言民俗，“从民俗学意义而言，口头传统是一个民族世代传承的史诗、歌谣、说唱文学、神话、传说、民间故事等口头文类以及与之相关的表达文化和口头艺术，它不仅是民族文化传统的重要组成部分，也是全人类共同的文化遗产和精神财富。” 所以口头传统包含的种类非常多，对于北盘江流域布依族这一没有自己本民族文字的群体来说，他们在历史上也创造出了丰富的口头传统文化，而在本研究中则认为其口传经典则是其歌谣文化。

以下将从北盘江流域羊场布依族口传经典的起源与产生，分类与特征，体式、表现手法与功能，以及歌手与歌唱的场合等方面展开论述。

一、北盘江流域的羊场布依族口传经典现状

羊场乡是一个多民族混居的乡，居住有汉族、布依族、白族、苗族、彝族等，少数民族人口占全乡总人口的近一半，而布依族只占少数民族的四分之一，由此，可以看出居住在这里的布依族是处在一个多民族杂居的环境下。羊场乡位于盘州市的东北部，处于乌蒙山脉南端东支余脉的八大山岭之间，居住在羊场的各民族就生活于其间，因为地势的原因，使各民族之间在过去很少有交流，也因为相互之间语言不通，所以都保持着自己独有的文化传统，而且甚至比北盘江流域其他地方的布依族文化保存得更好，这即是因为传播学中所讲的文化中心与文化边缘的关系。

北盘江流域布依族口传经典中的羊场布依族盘歌已于2008年被列入我国第二批国家级“非物质文化遗产代表作名录”新增项目，当时其是作为民间文学，以“布依族盘歌”之名由贵州省盘县作为申报单位进行申报的，在“中国非物质文化遗产网”上，对其的介绍是这样的：

从这一描述中，可以得出北盘江流域的羊场布依族盘歌的现状：布依族盘歌在北盘江流域布依族传统民歌中具有一定的代表性，而且也可以看出布依族盘歌的分类、演唱形式、演唱曲调、涉及领域、研究价值、传承现状等。该描述全面且具体，而且具有一定的学术性，最重要的是讲出了羊场布依族盘歌所具有的学术地位。所以，羊场这一地域，对于北盘江流域布依族口传经典来说，是一个至关重要的因素，因为是羊场这个地域产生了北盘江流域布依族口传经典。但目前对于北盘江流域布依族口传经典中的羊场布依族盘歌研究极少，几近为零，只有几篇面上的介绍性文章。因此，本研究可以算是一个补充性的研究。

二、北盘江流域羊场布依族口传经典的起源与产生

民间诗歌起源于物质生产与人自身繁衍的人类求生存的实践活动，也即是说民间诗歌的起源是与人类的生产、生活以及行为实践相关的，所唱的内容就是人类的一切生产生活。那么为什么人们要用歌唱的方式进行表达呢？从发生学的角度来说，则是因为“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”（《毛诗序》）。当人们想将某一件值得记忆的事情或行为告知下一代时，觉得用语言表达会显得苍白，于是唱歌的方式就产生了，如果觉得还不足以表达，那么手舞足蹈的方式也就会产生。当然我们这里谈的是羊场布依族的口传经典，一系列的《创造歌》足以说明了羊场布依族口传经典的起源与产生。如《造水歌》《造火歌》《造粮食歌》《造碗歌》《造菜歌》《造酒歌》《造桌歌》《造树歌》《造房歌》《造棉花歌》等，现摘录《造粮食歌》中的段落进行说明。

从这首《造粮食歌》中，可以看出：从二月间开始干活唱起，砍木头做水槽，通过水槽将水引到田里，然后年轻人带上镰刀到树林里割绿叶来做肥料，接下来选日子，泡种子，种子发芽后开始到田里去撒秧，然后拔秧、栽秧，秧长高了，稻子黄了，割稻子、装粮仓。这完全是人们一年之中的生产活动。他们所唱的歌的内容其实就是他们的生活和生活经验。从歌词内容来看人们也是在将这些生活经验通过口耳相传的形式传给后代。

三、北盘江流域羊场布依族口传经典的分类与特征

羊场布依族的口传经典语言朴实、易懂且生活化，按内容、演唱的场合和作用可以分为三大类：仪式信仰类口传经典、历史类口传经典、民间说唱类口传经典。

（一）仪式信仰类口传经典

主要是在人一生中的两大仪式——婚礼和葬礼上唱的歌，这类歌一般是程式化的、有固定的内容和在固定的时间由专门的祭师（歌师）来唱。这类歌意象比较古老，会有一些今天人们也说不清楚的地名、事物和一些古老的布依语词汇，因此这类歌会唱的人比较少，而且即使一些会唱的人，也有对其中的一些古老布依语词汇的意思说不清楚的情况出现。羊场布依族的婚礼和葬礼基本上是伴随着唱歌完成的。现在此举一些例子进行说明。

“龙宝”是什么，唱这首歌的歌师说，“龙宝”是在一则传说故事中所讲到的一件宝物，它可以随意操纵天气。是想要下雨天，还是想天气放晴，只要对龙宝说一声就行了，不过他们都没见过龙宝，长什么样子不知道，只是师父这样教他们，他们也就这样唱了。

杉树、鸡、灵魂、招魂、送魂走，这些都是羊场布依族葬礼仪式中必须要有的意象，通过这些来营造一个神性的空间，获得与神灵的沟通，连接此世与彼世，实现生命的永恒传续。

（二）历史类口传经典

主要是唱羊唱布依族的先祖们是如何创造了天地、创造了他们生活的一切，如开天辟地歌、造星宿歌、造水歌、造火歌、造碗歌、造菜歌、造桌歌、造酒药歌、造罗盘歌、找龙脉歌、造树歌、造房歌、造棉花歌等。这类歌的内容非常朴实亲切，而且也很生活化，大致分为三个部分：第一部分是表达感情；第二部分的内容则如歌名的意思，造星宿、造水、造火、造碗、造菜、造桌、造酒药、造罗盘、找龙脉、造树、造房、造棉花；第三部分则以邀请、挑衅的语调结束。所以这类歌的特点是先由一个人唱，等一个人先唱完，第二个人再接着唱。这样你来我去，双方就在这对歌中表达了情感、进行了交流。

（三）民间说唱类口传经典

相较于前两类歌来说，主要有爱情歌、青年歌。这类歌主要用于青年男女的谈恋爱对歌，所以歌词内容都是依据当时的所见所想进行即兴发挥，比较灵活，表达的感情也更热烈和真挚。如：

四、北盘江流域羊场布依族口传经典的体式、表现手法与功能

（一）羊场布依族口传经典的句式和表现手法

羊场布依族口传经典的句式，几乎全部是句式长短不一的自由体式，其表现手法比较丰富，比兴、夸张、重叠、对比、拟人等都是常有出现的。特别是在语言表达都比较灵活的爱情歌和青年歌里，如：

从歌词的内容，可以看出运用了多种表现手法，有比喻、重叠、对比等，歌词内容还有点搞笑的意味。从这则歌中，可以看出，因为太想念自己的恋人了，就希望自己能够变成蜜蜂、铁绕子、燕子、小蜢子、苍蝇等飞到自己恋人的身边。这些是他们在日常生活中常见到的飞虫、鸟类，这些飞虫、鸟类都会飞，而且目标小，相比于人类自己来说，速度快还不易被察觉，所以他们就希望自己能像这些飞虫、鸟类一样飞到恋人身边。里面还有一些略显滑稽的内容：变成蜢子、苍蝇飞到恋人吃饭的碗里，并且强调那只红头苍蝇或者那只蓝头苍蝇就是她（他）。其实这就是羊场布依族的浪漫，他们以这种方式来表达生活的乐趣。

（二）羊场布依族口传经典的功能

1.安慰世人、活跃气氛的功能

在其《送魂走歌》中，将父母的过世比喻为“就像水离开了田，就像鱼离开了水井”，让人听了是何其悲伤，田里没有水就会干，鱼离开了水井就得死。接下来话锋一转，唱到“我的父亲（母亲）到天上和神仙在一起，我的父亲（母亲）到天上和仙人在一起。神仙把他们藏起，神仙把他们带走。”这让人们认识到，原来我们的父亲（母亲）是到天上做神仙去了，这样活着的人也不至于太过悲伤。

在《找地盘歌》中，有这样的表达：

这是将父母的去世，看作是去天上看管谷地，当管家；是去天上当官。这些都是对死亡的自我安慰，以为死者去了好地方，以此来安慰活着的人。

2.教化、规范功能

制定规矩、教育世人，维护社会秩序，这在下面的《分遗产歌》中有所体现。教育世人要孝顺父母，兄弟姐妹之间要和睦相处，邻里之间要相互帮忙，只有这样社会才稳定。

3.社会实用功能

民间说唱类口传经典中的爱情歌和青年歌，在羊场布依族中，被他们认为不仅是自由恋爱的工具，而且会唱情歌，还是求得爱人的必备条件。在羊场布依族中有很多人是因为会唱歌，唱的歌好，很容易就找到了自己的另一半，也有一些人因为不会唱歌，不善言辞，则一辈子孤身一人生活。

4.认识功能

这些口传经典可以说是伴随着羊场布依族的历史而产生，而且反映了他们多方面的民俗生活，具有重要的认识价值，如历史类口传经典中的一系列《创造歌》。对于没有文字的布依族来说，这是非常珍贵的。而且有些原始性的内容，则可以说是他们的古根文化，是他们的一本口传历史教科书。

5.娱乐性功能

唱歌是表达感情的，能给人带来一种调节性的休息，驱赶疲劳与烦闷，尤其是在野外唱的爱情歌和青年歌，伴随着大自然的阳光、微风、鸟叫、虫鸣，带给人的是一种美的享受。即使是在葬礼上、婚礼上唱的一系列仪式类口传经典，本是用来娱神的，但同时也蕴含有娱人的功能。如下面接亲时的拦路歌中所体现的设重重关卡以阻碍接亲队伍顺利前行，接亲队伍在通过重重关卡的路上其实体现出的是胜利的喜悦，给婚礼增添了热闹的氛围。

五、北盘江流域羊场布依族口传经典的歌手与歌唱的场合

羊场布依族的男女老少基本上全部都会唱歌，这也许是时代所限制的，在过去娱乐项目缺少的情况下，唱歌则是人们最好的娱乐、交流活动。但有一些歌是有专门的歌师唱的，如在葬礼和婚礼上唱的歌，还有一类是历史类口传经典，是那些对自己祖辈上的生产生活了解的人才会唱，这样的歌师一般都热爱家乡文化，记忆力好，口才好，嗓音好、语词丰富，不论家承、师传、自学都深受环境熏陶，好学强记，刻苦勤奋，见多识广，富有创造性。

歌唱的场合，根据所唱歌的内容可以分为仪式场合上唱的歌和非仪式场合唱的歌。丧祭仪式歌和婚礼仪式歌即为在仪式场合上唱的歌，历史类口传经典和民间说唱类口传经典则为在非仪式场合唱的歌。

仪式的场合体现的是专一性、神圣性、固定性，如丧祭仪式歌的内容如果在其他的场合唱都是不合适的，只有在葬礼上才合规矩、合礼仪。对于羊场布依族来说，丧祭仪式歌是整个葬礼的重要组成部分，可以说没有丧祭仪式歌，这场葬礼就是不完整的。同样的在婚礼仪式场合，也有其神圣性。姑娘的出嫁、男方家新进人，在这样的场合是有祖先参与的，都必须告知自己家里的先祖一声，所以在婚礼中所唱的歌也必须遵循一定的规矩，但是婚礼仪式歌也有世俗性的一面，所以婚礼仪式歌相较于丧祭仪式歌来说，则更加的有趣味性和充满智慧。

历史类口传经典，即是一系列的《创造歌》，这类歌歌唱的场合是羊场布依族人日常生活中的群体性互访，即他们所称的“走亲访友”活动，当然这种活动有时是带有仪式性的，比如在“三月三”“六月六”等布依族节日时，各村寨间的相互走动，常以对歌来增进彼此间的关系。

爱情歌和青年歌是年轻人唱的歌，这类歌经常是在大树下、山坡上、草坪中，所以也被称为“户外歌”，也即必须在屋子外唱，因为房子内被布依族认为是有神灵存在的，这类歌有一点的开玩笑、和戏谑性质，不适合在有神灵护佑的屋子里唱。这类歌是几乎所有的羊场布依族人都会唱的歌，只要热爱生活，反应灵敏、嗓音好，就能唱得一手好歌。

六、结语

羊场布依族口传经典是羊场布依族口传文化的重要组成部分，而且其内容覆盖了羊场布依族生产生活的方方面面，正如吴秋林先生所讲的“羊场布依族盘歌的歌唱几乎覆盖了全部的羊场布依族文化：仪式性的文化是用歌唱来完成，一般礼仪性的文化是用歌唱来实现的，日常社会生活的交流是用歌唱来达到的，群体性的聚会和交流是歌唱，个人的情感交流和倾诉也是歌唱，生产知识和生活知识是用歌唱来传达的，思想和意识，以及信仰观念是用歌唱来传达的，传统的伦理道德教育是用歌唱来实现的，个人的品格修养和性格养成是在歌唱中获得的……这种歌唱文化在羊场布依族中几乎无所不在。” 同时羊场布依族盘歌也是北盘江流域布依族口传文化的典型代表。北盘江流域的羊场布依族将自己的生产、生活、情感、情绪，运用歌唱的形式，充分发挥其丰富的表现功能和概括能力，进行了表达，在其口传经典中，体现了朴实的布依族形象，表现出了高尚的审美趣味和深刻的理性认识，同时也展示了他们瑰丽的想象力。

①杨杰宏：《传承中的再造:羌族口头传统的文化生境及特征》，《民族学刊》2019年第3期，第36—43页。

②中国非物质文化遗产网https://www.ihchina.cn/project_details/12295.

③钟敬文主编：《民俗学概论》，上海文艺出版社1998年版，第270页。

④吴秋林：《歌唱的生存——羊场布依族盘歌综论》，《民族文学研究》2012年第2期，第130—142页。