“天使”与“真人”

李汉桥 张丹仪

摘要：从中国近现代文学史上来看，冰心与丰子恺是儿童文学创作的突出代表，由于受当时社会环境以及作家自身思想因素的影响，彼此存在着许多相似之处，都受到“五四”运动的影响而发现儿童，并怀着真心去礼赞儿童。然而在具体创作实践中，他们各自具有鲜明的创作风格，冰心聚焦于“儿童引导”，丰子恺则侧重于“儿童崇拜”，形成“天使”与“真人”的创作特色。本论文聚焦两位作家创作的人物形象、创作思想和创作成因展开分析和比较，以此来探索现代作家的儿童观念与创作观念。

关键词：冰心 丰子恺 天使 真人 儿童观

李汉桥，湖北第二师范学院副教授；张丹仪，湖北第二师范学院文学院学生。

经过“五四”运动和新文化运动的洗礼，冰心与丰子恺作为主动发现儿童、赞美儿童的代表作家，挖掘出儿童与生俱来的宝贵品质。所不同的是，受到基督教文化熏陶的冰心将儿童看作是解救人间苦难的“天使”，用儿童的纯真来洗刷世间的黑暗；丰子恺则受到中国传统文化的熏陶，在看惯成人世界的虚伪之后，将视野投向儿童世界，发现儿童才是“真人”。透过两位的儿童形象塑造，笔者探究出二者文学创作观念的不同，而观念的表现离不开他们各自儿童观形成的内因。由此，本文从冰心与丰子恺的创作作品出发，关照两位大师在上世纪早期儿童观的差异。

一、冰心与丰子恺文学创作中的儿童形象

（一）冰心眼中的“天使”

在冰心的笔下，天使的化身就是儿童，孩童本真的人格力量，在解决世俗困惑、慰藉时代病患者方面，有其独特的功能。比如散文《笑》，它把天使和孩子连在一起，“这白衣的安琪儿，抱着花儿，扬着翅儿，向着我微微的笑”“她的笑容里充满了希望，她的声音是亲切的、甜美的”“我看见了她的微笑，看到了她的声音”。并由此联想到五年前古道边的一个孩子，“他抱着花儿，赤着脚儿，向着我微微的笑。”这孩子是天使，也是一个善良、真诚和充满爱心的人。就像《超人》里的禄儿一样，“芬芳依旧，白衣人儿依旧”，也是白衣天使般深入人心，以唤起人们对于母爱的念想，来挽救郁郁痛苦的何彬。于《最后的使者》一文末尾，“最后的使者”出现，给人类带来希望，天使从天边飞来，手持金斧，带领着人们冲破黑暗、赶走忧伤、消灭痛苦。天使照亮了少年的前途，把老人引向再世的路上，所有人都满载着希望，前进着，直至尽头。孩子一样的天使，天使一样的孩子，他们为时代病患青年提供了希望，安慰他们内心郁积之痛苦。《世界上有的是快乐……光明》中，身着白衣，脸上挂着神圣的微笑，顶着天使般的圆光，儿童启示即将自杀身亡的年轻人，别走黑暗悲惨之路，因为“世界上充满了光和爱”，这些“天使儿童，是人类灵魂的化身！”冰心在塑造这些“天使儿童”形象时，虽过于美化和夸张，但其理想化的一面对读者而言，依然具有净化人心的功效。

（二）丰子恺笔下的“真人”

丰子恺在佛教的指引下参透了人生的无常，看透了儿童的初心之真，发觉儿童就是“真人”。在《给我的孩子们》中，丰子恺面对五岁的瞻瞻大加赞赏：“你是身心全部公开的真人。”在丰子恺的眼中，经历世俗的大人，早已失去了孩子般的赤诚和真性，孩子率真之性、自然之真，皆极其可贵，孩子的“真”，是他们最可贵的天性与品质。

丰子恺以漫画闻名于世，其儿童漫画中蕴含着他独特的儿童观，他站在儿童的视角看世界，将儿童的赤诚与率真一览无余地展现在读者面前。如孩子们的言语直率：在漫画《“要！”》中表现出了孩子对世间万物的好奇，想把天上的月亮捧在手里当作玩具，全图渗透了儿童的天真与稚气，言简意赅而又传神，一个感叹号，凸现出孩子欲望的浓烈，急切地想要得到的情态呼之欲出。再如孩子们的想法天真：在漫画《“教太阳不要下去！”》，在小孩子的认知里，太阳出来意味着一天的开始，自己就可以开始玩耍了，太阳落下意味着一天的结束，自己就得回家睡觉了。所以图中的小孩子哭喊着让爸爸留住太阳，不要让它下去。在大人的世界里，经过长年累月的经验积累，知道太阳的东升西落是不可人为改变的，而在儿童的世界里则没有这些概念。他们会和月亮比高低，和鸟儿比歌唱，和动物比赛跑……他们奇思妙想、异想天开。还有孩子们创造力极强，如丰子恺的《瞻瞻的脚踏车》，看见大人的脚踏车骑起来比走路快多了，自己也想有一辆，于是照葫芦画瓢地用两个大蒲扇当作车的两个轱辘，放在裆下，也假装可以骑的样子，充满了童趣。无论是儿童的言语表达、思维方式还是实践创造，在丰子恺眼中都是“真人”的表现。

在冰心眼中，儿童是“天使”，是上帝的使者，是来拯救人间疾苦，给人们带来希望与力量，鼓舞着人们向着光明前进。而丰子恺于世界的无常之中寻找本相，观察儿童的习性，发现儿童世界里的“真人”，在童真童趣之外发掘出儿童的赤诚率真，并以此來对抗成人世界的虚伪冷漠，他期望成人能够主动向儿童学习，回归人类最初的本性。

二、冰心与丰子恺儿童文学创作观念

（一）“天使”与儿童引导

冰心执着地用她的真心与柔情感染小读者，说“我若不是在童心来复的一刹那顷拿起笔来，我决不敢以成人烦杂之心，来写这通讯”，但创作中，我们不难发现，她依然以成人的而不是儿童的视角来观察和判断生命，这决定冰心只能站在“大姐姐”的角度进行创作，与孩子们对话，以和蔼可亲的方式，一视同仁地对待孩子的诚恳热情、温婉细腻，才能赢得几代孩子们的青睐。

站在“非儿童化等”立场上，冰心始终不忘给孩子导引，播撒爱心。在《寄小读者·通讯二》里，她从童心出发，将一只小老鼠人格化，对于不经意间给其造成的损害深深忏悔，毫无疑问，这是对孩子珍惜生命，富有同情心的教育。在《寄小读者·通讯十七》中对比蒲公英与雏菊，教育儿童正确看待平凡与非凡，认清自己的价值，活出自己的精彩。在《童年杂忆》里，她用温情细腻的笔触，描绘了一个个温馨而又充满爱心的家庭生活故事。她教育孩子要爱母亲，爱一切人，爱一切事。她用自己的实际行动践行“做一个对国家和民族有贡献的人”这个人生理想，用自己的人格魅力感化孩子，影响孩子，使其健康成长。她也用笔尖描绘绚烂多姿的自然风物，使儿童体会到美之魅力，使他们体会到祖国之伟大，培养其爱国情怀等。她的恳切至诚，深深感染了几代小读者，潜移默化地将真、善、美的种子播撒到儿童的心田。王炳根老师曾指出，冰心散文功利性很强，即不忘本用自然之知识、异国他乡之风情对孩子进行知识的灌输与心灵的熏陶，其实，正是因为她心直口快，心地善良，让正在苦难中奋斗的中国儿童看到了希望和慰藉。

（二）“真人”与儿童崇拜

跟冰心的苦心孤诣对儿童教育引导不同，丰子恺强烈反对大人干预教化孩子。他认为儿童是一个有灵性的人，应该让他们自由地呼吸、思考和表达，而不是强制地灌输知识、说教道德。在他看来，童心若受世俗礼仪教条之规训，那么，它将成为功名利禄和人生的奴隶。在《给我的孩子们》中，对比瞻瞻的“真率、自然与热情”，成人世界所谓的“成熟”的表现，那些所谓的美德，“全是不自然的、病的、伪的！”在丰子恺看来，丧失了天性的大人，就如同手足麻痹半身不遂的残废者，而儿童则是心智眼明的健全者，残废者要求健全者的举止同他自己一样，这是荒诞不经的。他曾把孩子比喻为一个“被遗忘的人”，孩子的天性被扼杀掉了。言外之意，成人没有资格教育孩子。

丰子恺内心深处是拒绝孩子长大的，在《送阿宝出黄金时代》一文中，当他看到那个吃鸡蛋一味“要黄”的阿宝不知不觉地长成了少女的时候，当从前那个“唯我独尊”的宝姊姊开始学会抑制自己的欲望而谋他人之幸福的时候，当阿宝不再为父亲远行而故意阻拦的时候，丰子恺意识到自己与女儿“之间似乎筑起一堵很高，很坚，很厚的无影的墙”，深深地为她“即将走出黄金时代”而感到悲哀。他甚至偏激地认为未来世界的阿难才是“完全的天真、自然、清白、明净的生命”[1]。他认为，孩子的成长过程，就是他的心灵世界被逐渐遮蔽和扭曲的过程，是被成人世界所压抑的过程，也是人的天性受到伤害后自我修复的过程。因此丰子恺的儿童崇拜，是杜绝功利性的儿童崇拜，是对人的天性的绝缘守护。

冰心与丰子恺笔下的儿童大都是世间美好的化身，不同的是冰心是一位引导者，以平等的姿态与儿童交谈，教会儿童感受母爱，懂得欣赏各种平凡事物，引导儿童向善向美，给儿童输入正确的价值观；丰子恺则是一位学习者，呼唤成人返璞归真，向孩子学习人的本性的真善美，他赞美着孩子的纯洁善良，讴歌着孩子们的美好世界。

三、冰心与丰子恺儿童观的内在成因

（一）“天使”儿童观的形成

1.开明温馨的家庭教育

冰心在一个充满爱的家庭里长大，母亲出身书香门第，虽接受封建文化教育却拥有先进思想，给予孩子很大的成长空间，较少批评苛责孩子，而是耐心地引导孩子去发现去感知世界。在《关于女人》里，冰心直言自己的母亲是世界上最好的母亲的其中之一，母亲有现代的头脑，对快速发展的社会有着极强的适应能力；母亲有知人之明，具有极高的鉴赏力，总能提出独到的见解；母亲关心时政，爱看报纸，还帮忙传送当时的禁书……冰心的父亲是一名中国军人，接受过西方教育，思想通达开明，没有男尊女卑的旧思想，还教冰心打枪。作为一名战士，她的父亲是爱国的血性汉子，在《童年杂记》中，冰心与父亲在海边散步，父亲望着远处的灯塔，“只有烟台是我们的，我们中国人自己的一个不冻港！”谈及他参加过的甲午海战，他无比期待祖國强大，可以抵御外敌，保护人民。这些从小就给冰心灌输爱国精神，培养冰心的独立人格，“我有快乐美满的家庭”，这使得她能够心智健全地成长，为冰心的个性发展打下了良好基础。

2.博爱善良的宗教洗礼

由贝满女子学校到协和女子大学预科，再转入燕京大学学习，后赴美国威尔斯利女子大学进修，冰心一直深受美国基督教新教的熏陶。贝满女子学校是由美国卫理公会创办的，燕京大学校长司徒雷登是美国基督教新教南长老会的传教士。[2]由此她对基督教新教有深刻的了解和信仰。“以真理得自由而服务”是燕京大学校训，是由基督耶稣的话“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（《约翰福音》第1章）转化而来。[3]此校训在塑造冰心的人格方面，颇为关键。冰心虽不信世间有神灵，但是她认同基督教教义的人人平等和关爱他人的方面。“因受着基督教义的影响，潜隐的形成了我自己的爱的哲学”[4]。冰心正是化用了这一观念，形成了其独特的“爱的哲学”。

（二）“真人”儿童观的形成

1.幸福无忧的家庭环境

丰子恺从小生活在一个传统文化氛围浓厚的家庭中，生活较富裕。他拥有一个无忧无虑的童年，家里每年大规模地养蚕，清明扫墓抢鸡蛋，中秋夜吃蟹，春节放花炮，与王囡囡钓鱼，与五哥哥玩儿游戏……丰子恺每每回忆起童年趣事总是感慨自己黄金时代的易逝。他的祖母是受过教育的人，一边经营着一家店铺，一边教他父亲读书。父亲后来中了举人，丰子恺也跟随父亲习读传统文化的书籍，因而深受传统文化思想的熏陶。在自己父亲去世后，母亲一人扛起全家生活的重担，虽然家计困难，仍让丰子恺入亲戚家的私塾读书，这也为他后来进入杭州第一师范，遇见他的恩师打下了基础。

2.慈悲仁爱的良师益友

丰子恺在自己十七岁时去杭州第一师范读书，在这里结识了影响他一生的良师益友。他十分崇拜李叔同先生，作为一名教师，李叔同先生是真正喜爱教师这个职业，是真正做到“传道授业解惑”的老师，从不贪图名利。他为了当好一名教师，广泛地学习各类知识，以期做到触类旁通。虽然他只是一名图画老师，但他用各种学问来滋养这门学科，以达到更好的教学效果。在为人的方面，“他从来不责备人，态度谦恭，同出家后完全一样”[5]，其人格为同学们所折服。李叔同对丰子恺的影响更体现在宗教上。丰子恺认为人的生活，可分作三层：“一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。”[6]在他看来，弘一法师这三层都做到了，他也希望自己可以达到弘一法师的境界，去体会宗教的精神，从而促进艺术的进步。

丰子恺的另一位恩师夏丏尊先生，与李叔同先生一样，具有同样的才调，同样的胸怀。他做教师以身作则，令学生心悦臣服。夏丏尊先生任教时，正是“五四”将近时期，他积极宣扬民主与科学的进步思想，支持文学革命，在国文课上他主张同学们作白话文，讲真话勿夸大。这也为丰子恺灌注了不少进步思想。不同于李叔同先生“爸爸的教育”，夏丏尊先生是“妈妈的教育”，学生的学习、为人以及生活起居方面他都要管，同母亲一样细致入微。丰子恺也是在夏丏尊先生的鼓励之下开始写文的，他同夏丏尊和叶圣陶都是后来“开明派”的代表人物，曾出版《中学生》杂志，深受青年学生喜爱。

因此，丰子恺受到了李叔同“爸爸”般的慈爱和夏丏尊“妈妈”般的仁爱，对其儿童观念产生了很大影响，形成了其对儿童世界的独特视角。

综上，愿世间所有的儿童都能健康快乐地成长，像“天使”一样纯洁无瑕，这正是冰心创作儿童文学作品的初衷。她不仅用爱来滋养儿童，时时关注儿童的身心发展，更体现出对未来成人的关怀。丰子恺可谓中国现代儿童文学史上的一朵奇葩，他为了能更好地观察了解儿童，把自己也变成一个儿童。深受中华传统文化熏陶的他视儿童为“真人”，他呼唤着大人们的童心，守护着孩子们的童真。两位儿童文学大师以各自独特的儿童观，拓宽了儿童文学题材的发展之路，丰富了中国儿童文学作品的多样性，同时对推动教育、宗教文化等相关领域的发展发挥了重要作用。

参考文献：

[1]丰子恺.阿难：缘缘堂随笔[M].北京：北京联合出版社，2020：192.

[2][3]盛英.冰心和宗教文化[J].江苏社会科学，2004（04）：142-149.

[4]冰心.冰心全集[M].北京：北新书局，1933：63.

[5][6]丰子恺.我与弘一法师：缘缘堂随笔[M].北京：北京联合出版社，2020：191，192.

[课题项目：2021年湖北省教育厅人文社科项目（21Y253）；湖北第二师范学院教研项目“基于‘应用型教学改革的中文专业‘CWP核心素质培养研究”（X2018008）。]