明清徽州大姓的婚配状况和族姓关系
——以休宁茗洲吴氏为例

徐世辉

(云南民族大学 云南省民族研究所/民族学与历史学学院,云南 昆明 650500)

徽州多大姓。明清时期,徽州祠堂和族谱的大量涌现,表明其“宗族社会”已步入成熟阶段。吴姓虽为徽州大姓,但各地来源不一。学者统计,清道光时吴姓在休宁县的分布已至101处[1](P147),且主要为以下三支:吴少微之左台派、吴妪(其夫吴逸)之吴妪派、吴孟丞之金吾派[1](P146)。其中,吴妪派起先居于休宁龙江(今江潭),称龙江吴氏,一支后裔又迁至茗洲,是为茗洲吴氏。学界对茗洲吴氏的研究可溯至上世纪七八十年代,其宗族文献成为考察徽州宗族在庄仆(佃仆)制度、家规家训、祭祀风俗、族姓纠纷等方面的重要参考依据①,颇具史料价值。本研究通过对《茗洲吴氏家记》及《茗洲吴氏家典》(以下简称《家记》及《家典》)的深度挖掘,可进一步探寻茗洲吴氏作为徽州大姓宗族的婚配状况及族姓关系。

一、茗洲吴氏始祖及其家族来源

明清时期茗洲村属徽州府休宁县虞芮乡三十三都(今属黄山市休宁县流口镇)。徽州大姓多为外来,茗洲吴氏始祖亦是如此。《家记》载唐末吴逸之妻程氏(即“吴妪”,后裔称“小婆”)“鄱梅林松子桥人”[2],在唐末黄巢起义之时,“值黄音字不杀掠,吴妪携子自鄱来歙篁墩避。过休宁龙江,贼至不辱,被刭害。尸立不僵,血滈滈,白者半。贼骇异,拜伏不敢犯,一乡赖以郊保。”[2]吴妪事迹于宗族文献中着墨颇多,吴氏后裔有意将其作为家族在徽州的开基祖。

相比之下,理应加以研究的吴逸却无传记,且较少论及。……