《封神演义》神祇佛缘考论

陈 洪

内容提要：《封神演义》所写道教的神祇中，燃灯道人、惧留孙等形象都是从佛教的佛、菩萨中“借”来的，但是其地位、能力普遍被贬低。个中原因是明代中后期佛教、道教争胜，反映到小说创作中。而《封神演义》的作者陆西星是全真道的领袖人物，他的宗教立场、宗教态度导致了这种情况。

《封神演义》是一部奇特的通俗小说。其作者是一位道士①对《封神演义》的作者有多种看法。笔者认为在没有十分刚性文献依据的情况下，作品的内证有重要的意义。因此，全真道士陆西星应是第一位“候选人”。。其内容不仅讲述王朝兴衰与神魔争斗，而且反映出当时复杂的社会宗教生态。这方面的表现之一就是把一些佛门信仰对象描写成道教人物。而从这类笔墨中透露出不少作者写作的真实意图。考察、揭示其内涵，对于深入解读作品不无裨益。

“燃灯”道人

燃灯道人是《封神演义》所写大量神祇中②《封神演义》所写仙、神、魔等品类有别，本文则把人世之外有道术者统称为“神祇”。，“戏份”仅次于姜子牙的一位。又是与佛门关系最密切的一位。

他的“戏份”多于侪辈，表现在三个方面：一是“出场”早，“退场”晚，行踪贯穿全书五分之四。二是全书的“神仙打架”共有三个高潮，十绝阵其一，诛仙阵其二，万仙阵其三。而三个高潮中，燃灯道人都扮演重要角色。三是三场大战之外，还有一系列的“单打独斗”发生在燃灯与敌对方之间，其频率远高于双方阵营的其他神祇。

先说出场。

《封神演义》写“神”是从哪吒的故事开始①此前的十一回集中写纣王无道，大略言之是写“人”事。的。哪吒的重头戏是追杀李靖报仇。在李靖走投无路之际，燃灯道人出场了。他先是助长李靖的气力，使哪吒落到了下风；又用白莲花阻挡了哪吒的暗算；最后祭起宝塔烧服了哪吒，并将塔赐予李靖，成就了“托塔天王”。在这一大段故事中，作者并未交代燃灯的身份，叙事只称之为“道人”。直到问题解决，哪吒失意而去，才揭示出燃灯的来历：

道人曰：“贫道乃灵鹫山元觉洞燃灯道人是也。你修道未成，合享人间富贵。今商纣失德，天下大乱，你且不必做官，隐于山谷之中，暂忘名利；待周武兴兵，你再出来立功立业。”李靖叩首在地，回关隐迹去了。②《封神演义》第十四回，上海古籍出版社，2011年，第99页。

这样写，可以产生一些悬念，加深读者对燃灯的印象，也可见作者对这一形象的在意。燃灯出场的这一桥段中有两个细节需要注意。一个细节是燃灯修道的地方——“灵鹫山”。其地并非虚构，而是佛教的一座“圣山”，在中印度摩揭陀国内，旧称耆阇崛山，汉文旧译作灵鹫山，新译作鹫峰山。在佛教文献中，多简称为“灵山”。此地为佛教重地，释迦牟尼佛曾在此修行，宣讲大品《般若经》与《法华经》，后者达八年之久。小说把这个圣地安排到燃灯道人名下，使得燃灯隐隐地含有了释迦佛的意味。

与此呼应的是赐塔的情节设计。这一情节不见于印度的佛教文献，据《北方毗沙门天王随军护法真言》，天王的塔与父子矛盾毫无关系，赐塔的也不是燃灯：

其塔奉释迦牟尼佛，教汝（天王）若领天兵……即拥遣第三子哪吒捧行，莫离其侧。③《北方毘沙门天王随军护法真言》，《大正新修大藏经》第二十一册，第1248页。

原来“托塔”的是哪吒，而且是为天王代劳。布置此项任务的则明确说是释迦牟尼佛。后来，佛教在中土传播的过程中，天王、哪吒、宝塔的关系产生了戏剧性的变化。到了北宋的前中期，宝塔变成了解决父子矛盾的工具。反映这一变化的苏辙的诗《哪吒》：

北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。佛知其愚难教语，宝塔令父左手举④［宋］苏辙：《栾城集》，栾城第三集卷第一，四部丛刊本，第635页。。

可注意的是，这里仍然没有燃灯什么事，笼统称“佛”，人们通常的理解便是释迦牟尼了。

再说三场大战的角色。

十绝阵的情节是全书最为跌宕起伏的一段：十个恶阵，中间又穿插着赵公明、云霄三姐妹等内容，迤逦了九回书。这一“战役”中，阐教的十二弟子全部出战，而总指挥就是燃灯道人。小说这里颇用了些笔墨。

话说众人正议破阵主将，彼此推让，只见空中来了一位道人，跨鹿乘云，香风袭袭。怎见得他相貌稀奇，形容古怪，真是仙人班首，佛祖源流？有诗为证：“一天瑞彩光摇曳，五色祥云飞不彻；鹿鸣空内九臬声，紫芝色秀千层叶。中门现出真人相，古怪容颜原自别；神舞虹霓透汉霄，腰悬宝箓无生灭。灵鹫山下号燃灯，时赴蟠桃添寿域。”

众仙知是灵鹫山元觉洞燃灯道人，齐下篷来，迎接上篷。行礼坐下，燃灯曰：“众道友先至，贫道来迟，幸勿以此介意。方今十绝阵甚是凶恶，不知以何人为主？”子牙欠身打躬曰：“专候老师指教。”燃灯曰：“吾此来实与子牙代劳，执掌符印；二则众友有厄，特来解释；三则了吾念头。子牙公请了，可将符印交与我。”子牙与众人俱大喜曰：“道长之言，甚是不谬。”随将符印拜送燃灯。燃灯受符印，谢过众道友，共商议破十阵之策。①《封神演义》第四十五回，第300页。

这是全书中燃灯道人的第二次露面。作者特意显示其与众不同的身份。他不是和“师弟”②这一点，下文详论。们一起到场，而是在众人到齐后降临——一般重要人物的惯例。而一来他就主动宣布担任“总指挥”，毫不客气地从姜子牙手中要过了代表权力的“符印”。作者唯恐读者对他关注、重视不够，在此地还直接出面作一评介：“仙人班首，佛祖源流。”这个头衔很有分量，但也很有疑点。“班首”，是哪一班列之首？“源流”，强调的是当下的地位还是描述历史过程？而这里又一次点出“灵鹫山下号燃灯”，有意无意之间再次把释迦牟尼的影子印合到燃灯身上。

到了大破诛仙阵与万仙阵时，燃灯的地位由“总指挥”下降为“前敌总指挥”。因为元始天尊与老子的到来，燃灯便下降了一个层次。但是，他仍然要在两位教主到来之前先表现一下权力，率众“师弟”——作品到这里才明确他的“辈分”，原来只是个“大师兄”——探阵。虽然两次都写了他的权威不够，但也仍然踞于高出侪辈的地位。

三次大“战役”之外，燃灯道人还多次单独出战，与劲敌赵公明、云霄姐妹、羽翼仙、马善、殷郊、孔宣等都有激烈的冲突。这种情况，也是其他仙人不能比拟的。

可见，《封神演义》的作者在燃灯道人这个形象上是着意来加以表现的。

“燃灯”本是佛门人物，且在教门谱系中据有崇高的地位，具有巨大的影响。检索《电子佛典集成》，“燃灯”及“然灯”（异体代字）可得6472例，足见在经典中出现之频繁。

首先，他是释迦牟尼佛之前的一尊“古佛”，“久成正觉”，多次转世，“最后第八王子，乃燃灯佛”。而这个燃灯佛是释迦牟尼成佛的“引路人”。《圆觉经心镜》记载燃灯佛为释迦授记的情况：

彼时释迦为儒童，买五茎莲花，供养燃灯，并布发掩泥。燃灯与之授记曰：“汝将来于五浊世为佛，号释迦牟尼。”以燃灯往望妙光，九代祖师。瞿昙乃玄孙也。③《圆觉经心镜》，《卍新纂大日本续藏经》第十册，No.254。

释迦未成道时，曾买莲花供养燃灯，并以最恭敬的“布发掩泥”礼仪来表达对燃灯佛虔敬之心意。于是得到燃灯的首肯，预言了其将来成为“现世佛”的前景。同时，这段文字还追溯久远，指出释迦牟尼佛从辈分的角度是燃灯佛的“玄孙”。

自“大乘”佛教传入后，在中土的庙宇里，大雄宝殿供奉的绝大多数是并列的三尊佛像。这三尊佛像又可分为“横三世佛”与“竖三世佛”。后者具体说就是：过去佛燃灯，现在佛释迦，未来佛弥勒。也就是说，在信众眼中，燃灯佛是与释迦牟尼佛并列的至高的信仰对象。

在有的佛典中，竟直接提出燃灯佛与释迦佛是一而二、二而一的关系，类似于应身、报身之类，如《法华经玄赞要集》：

问：“既燃灯佛等即是我身，何不前佛、后佛总名‘释迦’？”答：“众生宜见不同，现种种身、种种名字等。为观根性利钝，所以现种种身也。”①《法华经玄赞要集》，《卍新纂大日本续藏经》第三十四册，No.638。

明乎此，就可以理解上文提到的灵鹫山、赐塔情节中，燃灯道人身上隐隐闪现释迦佛影子的原因了。

总而言之，“燃灯”二字在佛教中是极为崇高的称谓，也是影响巨大的佛名。这一点，《封神演义》的作者不会不了解。所以他在燃灯破十绝阵正式出场时写出了“仙人班首，佛祖源流”的评介。

可是，在作品的具体描写中，这位从佛门“借来”的燃灯道人，究竟是何种形象呢？

先来看他的身份、地位。

《封神演义》的神仙世界主体是道教的人物，从“辈分”论，大略是四个层次。最高一层是鸿钧老祖。下面一层是鸿钧的三个徒弟：老子、元始天尊、通天教主。再下面一层是三位的再传弟子，数量众多，如广成子、赤精子、太乙真人、金光仙、乌云仙、龟灵圣母等，以及姜子牙、申公豹之流。这一层次，书中有名姓的不下百人。再往下便是最低一层，如黄天化、雷震子、金吒、木吒、哪吒等等。另外有些“散仙”，不在谱系之内，但辈分大多不高，此不具论。

在佛教谱系几乎处于顶端的“燃灯”，被作者“借到”小说的道教之中，又是处于道教谱系的什么位置呢？

燃灯前两次出场，这个问题比较含混。若从他面临十绝阵，毫不客气地要过指挥大权看，似乎应居于广成子等十二仙人的长辈地位。可是随着出战不利，只好乞灵于元始天尊时，燃灯道人的身份、地位才真正显露出来：

话说燃灯、子牙，听见半空中仙乐，一派嘹亮之音。燃灯秉香轵道伏地曰：“弟子不知大驾来临，有失远迎，望乞恕罪。”元始天尊落了沉香辇，南极仙翁执羽扇随后而行。燃灯与子牙请天尊上芦篷，倒身下拜。

天尊曰：“尔等平身！”子牙复俯伏启曰：“三仙岛摆黄河阵，众弟子俱有陷身之厄，求老爷大发慈悲，普行救拔。”元始曰：“天数已定，自莫能解，何必你言。”元始默然静坐，燃灯、子牙侍于左右。②《封神演义》第五十回，第343页。

原来，燃灯只是元始天尊众多徒弟中的一员。在老师面前，他只能是“秉香轵道伏地”、“倒身下拜”、“侍于左右”的极为谦卑姿态。而在师伯老子面前同样是如此：

话说老子乘牛从空而降……燃灯焚香引导上篷，玄都大法师随后。燃灯参拜，子牙叩首毕，二位天尊坐下。③《封神演义》第五十回，第344页。“焚香引导”“参拜”，也是标准的执弟子礼。

至于他的修行、能力，也是实在不能令人恭维。就以与赵公明的几次交手来看，小说是这样描写的：

且说燃灯回上篷来坐下，五位上仙俱着了伤，面面相觑，默默不语。燃灯问众位道友曰：“今日赵公明用的是何物件，打伤众位？”灵宝大法师曰：“只知着人甚重，不知是何宝物，看不明自。”五人齐曰：“只见红光闪灼，不知是何物件。”燃灯闻言，甚是不乐，忽然抬头见黄龙真人吊在杆上面，心下越发不安。①《封神演义》第四十七回，第318页。

公明大怒曰：“你将此言惑乱军心，甚是可恨！”提鞭就打，燃灯口称：“善哉！”急忙用剑来招架；未及数合，公明将定海珠祭起，燃灯借慧眼看时，一派五色毫光，瞧不见是何宝物，看着落将下来，燃灯拨鹿便走，不进芦篷，望西南上去了。公明追将下来。②《封神演义》第四十七回，第319页。

公明祭起金蛟剪……燃灯忙弃了梅花鹿，借木遁去了。把梅花鹿一闸两段，公明怒气不息，暂回老营不提。且说燃灯逃回芦篷，众仙接着，问金蛟剪的原故，燃灯摇头道：“好利害！起在空中，如二龙交结，落下来利刃一般，我见势不好，预先借木遁走了，可惜把我的梅花鹿一闸两段。”众道人听说，俱各寒心。③《封神演义》第四十八回，第324页。

身为领军人物，遇到强敌的表现是“甚是不乐”“越发不安”，眼见自己的师弟遭难受辱，束手无策。到了两军阵前，一而再、再而三地仓惶逃命，以至于连自己的坐骑都保护不住——像这样被对手杀死坐骑，书中只有极个别的“怂人”才会如此丢人现眼。似乎是为了彰显燃灯的无能、尴尬，作者在这里写了几位无门无派的散仙，先是萧升与曹宝，后是陆压，他们在赵公明面前各显神通。如写陆压：“公明将金蛟剪祭在空中，陆压观之大叫曰：‘来的好！’化一道长虹而去。”然后便设计射死了不可一世的赵公明。在一定程度上，陆压与燃灯几乎形成了反衬。陆压的成功与燃灯一次又一次的失败形成了鲜明的对照。

不仅是对阵赵公明，接下来的几次“单打独斗”，燃灯的表现也大多狼狈不堪：

云霄娘娘自恃金斗之功，无穷妙法，大呼曰：“月缺今已难圆，作恶到底。燃灯道人，今番你也难逃！”又祭混元金斗来擒燃灯，燃灯见事不好，借土遁化清风而去。④《封神演义》第五十回，第342页。

孔宣大笑曰：“我不遇知音，不发言语，你说你道行深高，你也不知我的根脚，听我道来：‘混沌初开吾出世，两仪太极任搜求；如今了却生生理，不向三乘妙游。’孔宣道罢，燃灯一时也寻思不来，不知此人是何物得道。……燃灯忙祭起二十四粒定海珠，来打孔宣；孔宣忙把神光一摄，只见那宝珠落在神光之中去了。燃灯大惊，又祭起金钵盂。只见也落在神光中去了。燃灯大呼：‘门人何在？’只听半空中一阵大风飞来，内现一只大鹏来了。孔宣见大鹏飞至，忙把顶上盔挺了一挺，有一道红光直冲牛斗横在空中，燃灯道人仔细定眼，以慧眼视之，看不明白，只听见空中有天崩地塌之声；有两个时辰，只听得一声响亮，把大鹏打下尘埃。孔宣忙催开马，把神光来撒燃灯，燃灯借着一道祥光，自回本营，见子牙陈说利害，不知他是何物？①《封神演义》第七十回，第489页。

子牙迎接上篷坐下，先论破阵原故，燃灯曰：“只等师长来，自有道理。”众皆默然端坐。……有道行天尊曰：“此一会，正是我等一千五百年之劫难逢难遇，今我等先下篷看看如何？”燃灯曰：“我等不必去看，只等师尊来至，自有会期。”广成子曰：“我等又不与他争论，又不破他的阵，远观何妨？”众道人曰：“广成子言之甚当。”燃灯阻不住，众人只得下篷，一齐来看“万仙阵”……马遂祭起金箍，就把黄龙真人的头箍住了；真人头痛不可忍，众仙急救真人，大家回芦篷上来。真人急除金箍，除又除不下，只箍得三昧真火从眼中冒出，大家闹在一处不表。②《封神演义》第八十二回，第577页。

一次又一次，不是狼狈逃窜，就是懵懂无知、束手无策，而且在一众仙人——都是“师弟”“师侄”之类小辈那里也没有什么威信，哪里有一点“仙人班首”应有的样子。作者笔下的这个形象不仅法力不高、屡战屡败，而且品性也不令人敬佩。散仙萧升、曹宝为他助力打败赵公明，夺得定海珠，萧升还为此丧命，燃灯却觊觎人家的战利品：“燃灯一见定海珠，鼓掌大笑曰：“今日方见此奇珠，吾道成矣。……今日幸逢道友，收得此宝，贫道不觉心爽神快。”把话讲到这个程度，便不由得曹宝不割爱了。

这一系列笔墨叠加到一起，在读者心中，这个燃灯的形象欲不崩塌恐亦不可得了。

作者虽不直接出面评说，他对燃灯的态度已是昭然若揭了。

惧留孙与“三大士”

《封神演义》对惧留孙形象的处理，与上文所述燃灯的路数如出一辙，只是“戏份”少了一些。

佛教中，惧留孙同样是一尊地位崇高的“古佛”。汉译经典中又作拘留孙佛、俱留孙佛、鸠楼孙佛、拘留秦佛等。是所谓过去七佛之第四佛，又是现在贤劫一千佛的第一位。据《慧琳音义》二十六曰：“鸠留秦佛，亦名拘楼，亦云迦罗鸠村驮，亦云拘留孙……此云灭累也。”在诸多经典中，都提及他的地位与法力、功德，如《增一阿含经》：

尔时，迦叶！佛告我言：“过去世时于此贤劫中，有如来名拘留孙至真、等正觉，出现于世，复于此处为诸弟子而广说法。”③《增壹阿含经》，《大正新修大藏经》第二册，No.125。

《佛本行集经》：

阿难！彼自境界如来复授一菩萨记，次当作佛号无等如来。阿难！彼无等如来复授一菩萨记，次当作佛号拘留孙如来。阿难！彼拘留孙如来复授一菩萨记，次当作佛号大光明如来……④《佛本行集经》，《大正新修大藏经》第三册，No.190。

这是把惧留孙放在传承系统中，梳理其授记渊源，“如来”“佛”都是他的称谓。又如《大方广佛华严经》：

善男子！如此世界贤劫之中，最初出现拘留孙如来、拘那含牟尼如来、迦叶如来，及今世尊释迦牟尼如来……①《大方广佛华严经》，《大正新修大藏经》第十册，No.293。

《华严经》在这里径直将惧留孙与释迦牟尼佛并列。再如《大方等大集经》：

拘留孫佛出現世時，众生寿命四万岁，彼时大地精气、众生精气、法精气等，力得增上，味增上、威增上、德增上、慈增上、胜增上、智增上，如是等事皆得增上。尔时，依地果味众华药等，众生食者皆得软心、慈心、悲心、喜心、舍心、施心、戒心、忍心、精进心、禅定心、智慧心、离杀生心，乃至离邪见心。少欲知足少烦恼垢，多福长寿离欲闲居，爱乐正法厌患流转炽三宝种。以是因缘，得离恶道趣向善道。②《大方等大集经》，《大正新修大藏经》第十三册，No.397。

这里讲拘留孙佛的法力与功德。若依此说，他在这两方面似乎都远超现在佛释迦牟尼了。

这样的古佛形象在中土同样被高度尊崇。《五灯会元》卷一开篇就是“七佛”，曰“暨于释迦。但纪七佛”。“七佛”中，“现在贤劫”的第一尊就是拘留孙佛，释迦牟尼佛则排在他的后面为第四尊。介绍他的法力、功德则称：“说法一会，度人四万。”

佛教中如此至尊至贵的神祇，到了《封神演义》中，其形象如何呢？

首先，如同燃灯一样，惧留孙是道教中的“小辈”——元始天尊的徒弟：

惧留孙行至宫门前，少时见……掌教师尊出玉虚宫来，俯伏道旁，口称：“老师万寿！”③《封神演义》第七十二回，第500页。

比起燃灯，惧留孙还有一个不堪之处，就是他与另外十一位师兄弟命遭大劫，所以被装入混元金斗，销去三花，陷入黄河阵中，“横睡直躺，闭目不睁”。而他的见识也不甚高明，至于法力，时而表现得不堪一击：

龟灵圣母仗剑出来，与惧留孙大战，未及三五合，祭起日月珠打来，惧留孙不识此宝，不敢招架，转身往西败走。④《封神演义》第八十三回，第585页。

惧留孙曰：“子牙！你可命匠人造一铁柜，将余元沈於北海，以除后患。”……余元入于北海之中，铁柜亦是五金之物，况又丢在水中，此乃金水相生，反助了他一臂之力；余元借水遁走了。⑤《封神演义》第七十五回，第526页。

这样来表现佛教中尊贵的“古佛”，态度实在是不够友好。

燃灯与惧留孙的师兄弟中还有三位也是佛门人物，而且是在中土大大有名的人物，就是文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人。在他们出场时，作者特意分别加注：“后成文殊菩萨”“后成普贤菩萨”“后成观世音菩萨”。到了万仙阵，他们分别完成了师父元始天尊交办的任务，作者再次加注：“后兴释门，成于佛教；为文殊、普贤、观音，是三位大士，此是后话。”

人所共知，观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨是中土佛教影响最大的神祇。即以文殊菩萨论，据《放钵经》：“今我得佛……皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊師利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中父母也。”①《佛说放钵经》，《大正新修大藏经》第十五册，No.629。释迦牟尼佛自承是文殊的弟子，尊称其为“佛道中父母”，地位何等崇高。而到了小说中却成为老子、元始的弟子。虽然是小说中看似率意的戏笔，但不能不使人联想起宗教史上著名的“老子化胡”的大争拗。

晋代道士王浮造出《老子化胡经》，谓老子与关尹喜西行至天竺，显大神通震慑、教化“胡人”，创立了佛教。以此证明道教优于佛教，道教之祖为佛徒之师。佛教徒当然要力斥其伪。其后，历代佛道之争，几乎都要翻出这个旧案争辩一番，以致成为多次“御前”辩论的主题，决定了一个时期二教的存废。

在这样的佛道争胜历史的大背景下，《封神演义》把佛教的两尊“古佛”、三位“大菩萨”写成是道教二代领袖老子、元始天尊的徒弟，恐怕不能简单看作一时的率意偶然吧？更何况作者本身还是一位道教的重要人物呢。

长耳与黄龙

《封神演义》还有一个特殊人物，就是通天教主的徒弟“长耳定光仙”。在阐教与截教大决战的“万仙阵”一段，通天教主的“终极法宝”是“六魂幡”。这个情节在“诛仙阵”就出现端倪：“通天教主……自思：‘不若往紫芝崖立一坛，拜一恶幡，名曰'六魂幡'。’此幡有六尾，尾上书接引道人、准提道人、老子、元始、武王、姜尚六人姓名，早晚用符印，俟拜完之日，将此幡摇动，要坏六位的性命。”于是，这个幡的效用成为一个重要悬念吸引着读者。

到了后面“万仙阵”大决战前夕，这个“长耳定光仙”开始崭露头角了。先是代表通天教主去阐教下战表：

通天教主曰：“罢了！加今是月缺难圆，摆此万仙阵，必定与他见个雌雄，以定一尊之位。今日是万仙统会，以完劫数。”随命长耳定光仙：“你且去芦篷上，见你二位师伯，下这一封书。”定光仙领命，径至芦篷下……老子看书毕，谓定光仙曰：“吾知道了，明日会破万仙阵也。”定光仙下篷，至万仙阵回覆通天教主。②《封神演义》第八十二，第578页。

在“万仙”之中，教主把这个任务交给“长耳定光仙”，显出他是通天教主弟子中的亲信。接下来，通天教主进一步又把决定大局的最重要的任务交给了他：

通天教主吩附长耳定光仙曰：“但吾与你师伯，共西方二位道人会战，吾叫你将六魂幡麾动，你可将幡麾动，不得有误。”长耳定光仙曰：“弟子知道。”①《封神演义》第八十三回，第587页。

但万万没有想到的是，到了决战的最关键时刻：

通天教主只见万仙受此屠戮，心中大怒，急呼曰：“长耳定光仙快取六魂幡来！”定光仙因见接引道人白莲裹体，舍利现光……知道他们出身清正，截教毕竟差讹。他将六魂幡收起，轻轻的走出万仙阵，径往芦篷下隐匿。正是：根深原是西方客，躲在芦篷献宝幡。话说通天教主大呼：“定光仙快取幡来！”连教数声，连定光仙也不见了；通天教主已知他去了，大怒，无心恋战。②《封神演义》第八十四回，第593页。

由于“长耳定光仙”的临阵叛逃，使得万仙阵彻底崩溃，通天教主也被鸿钧老祖收走。而这个长耳定光仙却借此改换了门庭：

老子与元始看见定光仙问曰：“你是截教门人定光仙，为何躲在此处也？”定光仙拜伏在地曰：“师伯在上，弟子有罪，敢禀明师伯！吾师盖有六魂幡，欲害二位师伯，并西方教主……弟子不忍使用，故收匿藏身于此处。……西方教主曰：“吾有一偈，你且听着：“极乐之乡客，西方妙术神；莲花为父母，九品立吾身。池边分八德，常临七宝园；波罗花开后，偏地长金珍。谈讲三乘法，舍利腹中存；有缘生此地，久后幸沙门。”西方教主曰：“定光仙与吾教有缘。”元始曰：“他今日至此，也是弃邪归正念头，理当皈依道兄。”定光仙随拜了接引、准提二位教主。③《封神演义》第八十四回，第594页。

显然，临阵脱逃，背弃师门，都不是什么太光彩之事。不过，也可以用改邪归正一类说辞来开脱。这并不是我们关注的问题。我们关注的是，这个形象奇怪的名字是从哪里来的。

通天教主门下颇多动物成精者，在名称上往往有所体现，如“龟灵圣母”，现出原形就是一只大乌龟，“灵牙仙”就是一头大白象，“虬首仙”就是青毛狮子，“金光仙”则是金毛犼，等等。如果按照这个“惯例”，“长耳定光仙”似乎应该是一个兔子精，这才符合读者的“阅读期待”。但是，他不仅没有“现出”兔子的原形，还很风光地到了西方“极乐之乡”。

那么，这个怪怪的“长耳”从何而来呢？怎么又入了佛门呢？

原来，“长耳”与“定光”都与佛教有关。

《普曜经》中，释迦牟尼佛自承：“吾前世时，自从诸佛……时定光佛，授我此慧。”④《普曜经》，《大正新修大藏经》第三册，No.186。《贤愚经》也讲：“佛告比丘：‘尔时师者，定光佛是。时沙弥者，今我身是。’”⑤《贤愚经》，《大正新修大藏经》第四册，No.202。换言之，“定光”同样是古佛名称，而且是货真价实的释迦牟尼佛的老师。而《法华经义记》讲得更复杂些：“文殊教化八子皆成佛道，八子之中最后成佛者名曰燃灯，燃灯佛即是定光，定光佛即是释迦之师，释迦复是弥勒之师，然则文殊即是释迦祖师。”⑥《法华经义记》，《大正新修大藏经》第三十三册，No.1715。若据此说，定光佛不仅是释迦佛的老师，而且与燃灯佛是一而二、二而一的关系；同时，又扯进了文殊与弥勒。这些细节我们不必纠结，只是要说明，“定光”也是佛号，也是地位非常尊崇的古佛。

“长耳”与佛教同样有缘，虽然地位不及“定光”那样显赫。据《仁王护国般若经疏法衡抄》：“长耳三藏者，隋开皇初人，梵语那连提梨耶舍，北印度乌苌国人，形貌希奇，顶有肉髻，耳长高耸，因此立名。”①《仁王经疏法衡钞》，《卍新纂大日本续藏经》第二十六册，No.519。这位“长耳”的佛门人物以精准阐释“三藏”含义而著称，在《金刚般若经疏》《解深密经疏》《俱舍论疏》等几十部经论中都引述了他的言论。

至于“长耳”如何与“定光”连缀到了一起，这个过程竟然与《封神演义》作者陆西星有直接的关联。据《武林梵志》，卷三有“宝相寺”条目，里面提到晚唐五代时有宗慧大师者：

姓陈氏，名行修，号性真……母梦吞日，惊寤而生，长耳垂肩，异香满室。

人或问师，如何有是长耳？即以手曳耳示之，不发一语。②《武林梵志》卷三，《四库全书》史部十一地理类七。

“吞日”云云，自然是附会之词。但其人以“长耳”为异像，则是突出的表征。五代时，“吴越王以诞辰饭僧。有永明禅师者，亦异人也。王问永明：‘今有真僧降否？’永明曰：‘长耳和尚，乃定光古佛应身也。’”于是，就有了“长耳定光”之说。而法相寺就成了他的道场，“俗称‘长耳相’”。③《武林梵志》卷三，《四库全书》史部十一地理类七。

万历年间，道士陆西星对佛教产生了一定的兴趣——全真教历来有挦扯佛教的传统，与两浙督抚甘士价共同发愿，整修已渐倾圮的这座寺院：

督抚甘士价、平湖陆长庚倡缘，筑石逵，甚整，沿坞而上，为定光庵古佛修证处。④《武林梵志》卷三，《四库全书》史部十一地理类七。

不仅如此，陆西星还为之作记——惜今已不得见。⑤《武林梵志》卷三，《四库全书》史部十一地理类七。

这个带有强烈地方色彩的“长耳定光”与陆西星竟然有如此缘分，也可为陆西星著《封神演义》之说增添一个小小的砝码。

不过，《封神演义》把“长耳定光”写进来，还解释了他皈依佛门的原因，但总体看，仍然与写燃灯、写惧留孙一样，压低辈分，甚至还安排了“叛徒”的身份。虽说是弃暗投明，但叛出师门毕竟不是增光添彩的事迹。

小说所写有佛教背景的人物，长耳定光之外，还有一位与中土关系密切的形象——黄龙真人。关于黄龙真人的形象，已有多篇文章谈及（包括本人的），这里就简单一些。

前面讲过，元始天尊的众弟子在参与阐截争斗时，燃灯道人的“戏份”是最多的，如三次大会战，他都是总指挥或总指挥“助理”。有趣的是，在这几次大场合中，另一个与“众”不同的人物也与佛门有关，就是黄龙真人。如破十绝阵，燃灯是众仙人最后一个出场的，而第一个出场的则是黄龙真人：

杨戬启子牙曰：“二仙山麻姑洞黄龙真人到此。”子牙迎接至银安殿，行礼分宾主坐下。子牙曰：“道兄今到此，有何事见谕？”黄龙真人曰：“特来西岐共破十绝阵。方今吾等犯了杀戒，轻重有分，众道友随后即来。此处凡俗不便，贫道先至，与子牙议论，可在西门外，搭一芦篷席殿，结彩悬花，以使三山五岳道友齐来，可以安歇。”①《封神演义》第四十四回，第299页。

他的身份似乎相当于“秘书长”，负责“会务”安排。这一点在后文继续有所表现，如另一重头戏“诛仙阵”，也是：

（姜子牙）正在殿上忧虑，忽报：“黄龙真人来至。”子牙迎接至中堂，打稽首分宾主坐下，黄龙真人曰：“前边就是诛仙阵，非可草率前进。子牙你可吩咐门人，搭起芦篷席殿，迎接各处真人异士，伺候掌教师尊，方可前进。”子牙听毕，忙令南宫、武吉盖芦篷去了。……子牙感谢毕。复至前殿，与黄龙真人同众门弟子，离了汜水关，行有四十里，来至芦篷；只见燃灯结彩，叠锦铺毹，黄龙真人同子牙上了芦篷坐下；少时间只见广成子来至，赤精子随至。次日，惧留孙、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、玉鼎真人来至；随后有云中子、太乙真人来至，稽首坐下。②《封神演义》第七十六回，第535页。

到了万仙阵，黄龙真人仍然是第一个到场，仍然是吩咐姜子牙“造起芦篷席殿，迎迓三教师尊”。若看这些情节，作者似乎很看重这位黄龙真人，突出他在十二弟子中的地位。可是，奇怪的是，他又是十二弟子中最“倒霉”的一位。

先是与赵公明作战：

赵公明道罢，黄龙真人跨鹤至前大呼曰：“赵公明！你今日至此，也是封神榜上有名的，合该此处尽绝。”公明大怒，举鞭来取；真人忙将宝剑来迎，鞭剑交加，未及数合，赵公明忙将缚龙索祭起，把黄龙真人平空拿去。……至中军，闻太师见公明得胜大喜。公明将黄龙真人也吊在幡杆上；把黄龙真人泥丸宫上用符印压住元神，轻易不得脱逃。③《封神演义》第四十七回，第318页。

作战、斗法，不妨互有胜负。但做了俘虏，被吊在幡杆上示众出丑，这样的写法用在“正面”的仙人身上就显得有点怪异了——十二弟子只有他享受了这样的待遇。最后还是被自己的师侄从杆子上救下来。

如果说事出偶然、作者无心，那下一段文字就不好解释了。

黄龙真人曰：“众位道友！自元始以来，惟道独尊；但不知截教门中，一意滥传，遍及匪类。真是可惜工夫，苦劳心力，徒费精神，不知性命双修，枉了一生作用，不能免生死轮回之苦，良可悲也！”……黄龙真人上前曰：“马遂！你休要这等自恃；一如今吾不与你论高低，且等掌教圣人来至，自有破阵之时。你何必倚仗强横，行凶尚气也？”马遂跃步仗剑来取，黄龙真人手中剑急忙来迎，只一合，马遂祭起金箍，就把黄龙真人的头箍住了；真人头痛不可忍，众仙急救真人，大家回芦篷上来。真人急除金箍，除又除不下，只箍得三昧真火从眼中冒出，大家闹在一处不表。①《封神演义》第八十二回，第576页。这是万仙阵的一段，又是黄龙真人逞强出头，不料“只一合，马遂祭起金箍，就把黄龙真人的头箍住了”。显然，本领低劣，无自知之明。问题是箍住了也罢，还有更过分的描写：“真人头痛不可忍”，“急除金箍，除又除不下，只箍得三昧真火从眼中冒出”而“众仙急救真人……大家闹在一处”。不仅黄龙真人狼狈不堪，连众仙人都被他拖累得“闹在一处”，全无尊严了。

除此之外，其他地方还多次写到他的无能，如“吕岳战黄龙真人，真人不能敌，且败往正中央来；杨文辉大叫：“拿住黄龙真人！”哪吒听见三军呐喊，振动山川，急来看时，见吕岳三头六臂，追赶黄龙真人。”结果又是晚辈哪吒救了黄龙真人的命。

十二门徒中，多次写黄龙真人出头充当“组织者”，显然是要引起读者对他的注意；而出头的同时却是一次次让他出乖露丑——高吊示众、箍得“三昧真火从眼中冒出”，这样的笔墨中流露出强烈的负面情绪。

一个“正面的”仙人，为何如此“倒霉”？为何只有他是如此“倒霉”？

看起来似乎有点网络游戏水平的问题，其实含有相当复杂的学术因素。

“黄龙”，曾经是佛道争胜的“箭垛式”人物。北宋到明末五六百年间佛道二教有一段激烈的争拗，就是著名的“吕洞宾飞剑斩黄龙”。佛教把这个题目讲成黄龙禅师降服狂妄的吕洞宾；道教则反之，讲成神通广大的吕洞宾打败了黄龙。简言之，在佛教与道教争胜的几百年里，“黄龙”是道教徒的一块心病，“黄龙”又与吕洞宾是一对冤家。

有趣的是，陆西星与吕洞宾有十分密切的关系。据《兴化县志》，陆西星尝为诸生，后弃儒学道，自称吕洞宾降临其草堂，亲授丹诀。他自著《金丹就正篇》的两篇序言重点便是宣传自己与吕洞宾深厚的仙缘，强调他能入道完全是吕洞宾的提携。他把吕祖所传及自己的学习心得公之于众，便有了这本《金丹就正篇》②见电子版《国学大师》v3.3，道部，道别。。

陆西星后来成为全真教中一派的领袖，当与他所宣称的这一师承关系有直接的联系——虽然，这一师承、仙缘具出自他本人自述，但哪一宗教领袖没有过类似的把戏呢？

作为吕洞宾的“亲炙弟子”，陆西星在《封神演义》中把“黄龙”置于一个尴尬的地位，作出带有几分恶意的描写，也就不难理解了。

明代中后期的嘉、隆、万三朝，无论宗教内部，还是社会上——包括官方、民间、士林，都出现了相当强烈的“三教合一”的舆论。这种情况反映到小说创作中，《西游记》《西洋记》以至《封神演义》等都有十分明确的“三教合一”的说法。但是，“合一”只是一方面，在“合一”的大旗下，“争胜”始终暗潮汹涌。《封神演义》上述描写，正是站在道教立场上，对佛教的贬低。几乎同时的《西游记》《西洋记》，则是站在佛教立场上用文学的手法对道教作种种“挑衅”。这类描写真实地反映了当时社会的“宗教生态”。在其他文献中，包括所谓“正史”，以及笔记杂著、文人别集，对此的记述难得一见。因此，这几部小说对于当时宗教文化、社会精神生活的研究，具有独特的重要的价值。

而对于《封神演义》作者的问题，目前尚不能铸成铁案，但本文揭示的这些材料无疑有力地指向作者的道教人士身份。