斋中梦

毛若楠

【摘 要】明中后期的书斋意象不仅出现在诗文记载、物质文化方面，而且在卷轴画和版画中多有涉及。尤其是明代以沈周、文徵明、杜琼等为代表的吴门画派，似乎十分热衷于以文人书斋别业为题材的作品。这些作品大多是为友人或是受人之托所作，一方面是文人之间交游往来的例证，另一方面也可被视作某种内在精神的反映。本文旨在通过明代中叶以后广泛出现的书斋画，揭示书斋意象的虚实涵义，解读明代图像在建构书斋意象中扮演的重要角色。

【关键词】明中后期；书斋；文人

【中图分类号】I207.419 【文献标识码】A 【文章编号】1007—4198（2024）01—032—03

一、作为文人身份表征的书斋

许慎《说文解字》释“斋（齋）”为：“斋，戒洁也。从示，齐省声”。段玉裁注：“祭统曰：斋之为言齐也，齐不齐以致齐者也，斋戒或析言，如七日戒，三日斋是。此以戒训斋者，统言则不别也。”[1]《礼记·祭统第二十五》开篇说：

凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭……及时将祭，君子乃斋。斋之为言齐也，齐不齐以致齐者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不斋；不斋则于物无防也，嗜欲无止也。及其将斋也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，故《记》曰：“斋者不乐。”言不敢散其志也。心不苟虑，必依于道。手足不苟动，必依于礼。是故君子之斋也，专致其精明之德也，故散斋七日以定之，致斋三日以齐之。定之之谓齐，齐者精明之至也，然后可以交于神明也。[2]

庄子则在祭祀之斋的基础上发挥出“心斋”之论：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！