谈《斩鬼传》的现实讽喻性

□聂春艳（天津师范大学文学院， 天津300387）

谈《斩鬼传》的现实讽喻性

□聂春艳（天津师范大学文学院， 天津300387）

斩鬼传 讽喻性 人才 恶德

《斩鬼传》是一部讽喻小说，其现实讽喻性，大致体现为两个方面，一是对人才问题的关注，二是对社会各种恶德的讽喻。《斩鬼传》的现实讽喻性，实则是作者强烈的关注社会现实的精神和强烈的社会责任感的体现。

首先，《斩鬼传》通过钟馗及其辅佐他的文武二将含冤和负屈人生遭际的描写，着重揭露了政治黑暗以至于人才被埋没的社会问题，体现了现实讽喻性。明代《钟馗全传》虽以神魔争斗为主要内容，但用一定的篇幅写了钟馗的身世，和才高被黜不幸遭遇。书中写钟馗才学甚高，却因貌丑被皇帝厌恶，黜落头名状元，羞愤之下而自杀身亡。这里钟馗的自尊、高傲、刚烈的性格，当为自杀的主要原因，但也隐含着人才被无端埋没的思想意味。

《斩鬼传》对上述明代《钟馗全传》有关人才问题的情节内容进行扩展，更为明确地揭示了明代《钟馗全传》所隐含的有关人才的社会问题及其原因。作者笔下的钟馗，面貌丑陋，但才华横溢，人品正直。这样的描写增强了钟馗才高被黜的悲剧色彩。钟馗参加考试时，主考官为吏部左侍郎韩愈，副主考为学士陆贽。两人同心合力要为朝廷选拔人才，无奈所阅之卷，不是迂腐可笑，就是放浪不羁，甚至平仄不和，韵律未谐，信口胡诌，文字不通。及至看到钟馗卷面，韩、陆两考官为其清新俊逸的文字、雅正端严的体裁所折服，遂将钟馗取为状元。不料金殿传胪之时，唐德宗嫌钟馗貌丑意欲不取，主考官韩愈力谏皇上，不可因人的外貌而弃其才，而且人之优劣，并不在于外貌。并以历史人物为例，力谏皇上引以为鉴。德宗拒不纳谏，宰相卢杞见状，以所谓状元必须内外兼全为由，曲意逢迎皇上。钟馗闻言大怒，舞笏便打宰相卢杞，皇帝命武士将钟馗拿下。钟馗盛怒之下，竟将站殿将军腰间宝剑拔出，自刎而死。皇帝方才醒悟，遂将卢杞发配岭外，以正妒嫉之罪。封钟馗为驱魔大神，遍行天下，以斩妖邪，仍以状元官职殡葬。由此上述描写可见，钟馗自杀固然有个人性格的原因，但皇帝不重视人才，加之作者反复点明的奸臣当道，政治黑暗，才是更为重要的原因。当然，作者为尊者讳，在揭露的同时，又以所谓皇帝醒悟加以掩饰，因此，在一定的程度上削弱了批判的力度。

值得注意的是，《斩鬼传》还通过书中两个其他人物，即钟馗的文武辅佐之臣含冤、负屈的人生遭际描写，将人才问题进一步深化，由此说明这是一个普遍的社会问题。作品中称含冤、负屈各具文、武之才，但他们的才能却被埋没，其含冤负屈的遭遇是当时社会扼杀人才的真实写照。含冤为一介寒儒，终日以吟诗作赋为本，但与他的满腹才华相随的，却是极为贫困的生活。大比之年，承蒙贺知章赏识，取为探花及第。然而，宰相杨国忠欲以己子为状元，遂奏本污贺知章朋比为奸，贺被罢职，含冤功名亦被革退。含冤气愤不过，一头撞死。负屈为将门之后，自幼受习弓马，颇有百步穿杨之技，无奈屡举不第。投军从戎之际，恰值吐蕃作乱，他随安禄山征讨，乱军中救其生命于危难之中。回朝后安禄山反恩将仇报，使其顶罪而亡。由此可见，据书中描写，人才问题是一个普遍存在的问题。当然作者将权高位重者尤其是皇帝的个人好恶，以及权奸的谄佞，这些个人的问题，当作问题的原因之所在，并未触及封建社会人才制度以及与此相关的政治制度问题，但从作者对钟馗、含冤、负屈的人生遭际的描写中，可以看出作者将人才问题作为普遍的社会问题加以揭示，并在一定程度上批判了社会政治弊端，由此表现了作品的现实讽喻性。

其次，《斩鬼传》还通过书中众多鬼类形象，体现了现实讽喻性。《斩鬼传》写钟馗死后，被唐德宗追封其为“驱魔大神”，遍行天下，以斩妖邪。作品中钟馗或诛或抚而驱除的数十种鬼魅，诸如捣大鬼、抢渣鬼、温斯鬼、冒失鬼、寒碜鬼、诞脸鬼、讨吃鬼、丢谎鬼、轻薄鬼、风流鬼、绵缠鬼、色中饿鬼、楞睁大王等，这些形态各异的鬼魅，都蕴涵着明显的现实讽喻意味。正如鲁迅先生所言：“取诸色人，比之群鬼，一一抉剔，发其隐情。”①就《斩鬼传》中个体的鬼所蕴涵的寓意而言，实则为阳间即现实社会某些人的恶习。这些鬼的恶习，除了少数与人的性格有关，诸如，温斯鬼的拖沓、冒失鬼的莽撞等。大多数的恶习，则是某种恶德的化身，作者点明作品中诸多鬼类的恶习，是败坏社会风俗的恶德：“且夫王者之天下也，在维其风俗。即如捣大鬼风倡，而人无诚实；诓骗之风倡，而人多作伪；仔细、龌龊之风倡，骨肉寡恩。夫人而至于无实，至于诈伪，至于寡恩，尚得以为善乎？即如风流、糟腐、好酒、贪色未可以为不善也，似也。然风流也，而玷污名教；糟腐也，而泥滞鲜通；好酒贪色也，而败坏威仪，淫乱风俗。”②《斩鬼传》第一回阎君亦谓：“此等鬼最难处治，欲行之以法制，彼无犯罪之名；欲彰之以报应，又无得罪之状也。曾差鬼卒稽查，大都是习染成性之罪孽。”③可见这些所谓“习染成性之罪孽”，不属于法制所管辖，而是为道德所规范的恶德。作品中阎君还对钟馗说：“凡人鬼之分，只在方寸。方寸正时，鬼可为神。方寸不正时，人即为鬼。”④这里的所谓“方寸”，实际上可以理解为道德标准，如违背道德标准则为“恶鬼”及其所蕴涵的恶德。比如，书中写捣大鬼专门说谎，诓骗别人的财物，他的一身行头，头上戴得紫金冠，身上穿得白花袍，坐下骑得瘦腰马，也都是行骗得到的。其他如诓骗鬼、抠掐鬼、丢谎鬼、急渎鬼、抢渣鬼、寒碜鬼、龌龊鬼、仔细鬼、讨吃鬼、耍碗鬼、温尸鬼、缠绵鬼、风流鬼、色中饿鬼、诞脸鬼、偷尸鬼，等等，都蕴涵对恶鬼恶德的讽喻意味。

而从作品的描写中可以看出，世间鬼魅之多，无处不在。这表明作者的现实讽喻不仅是某个鬼类的恶德，即个人的品德，而且具有对道德沦丧，世风日下的普遍社会现象的讽喻意味。作品开篇有诗云：“世事浇漓奈若何，千般巧计出心窝；止知阴府皆魂魄，不想人间妖魅多!”⑤钟馗也曾对世间鬼魅之多表示惊讶：“不料世间有这些鬼魅”⑥书中还特意借阎君之口向钟馗点明，阴曹地府中“并无一个游魂，敢与作祟，尊神要斩妖邪，倒是阳间最多，何不去斩?⑦并指出这些恶鬼也即恶德在阳世间举世皆存：“大抵繁华的所在，捣大抢渣等鬼多些，其余散处四方，总无定踪。”⑧从书中对众多鬼类恶德的描写，也可以看出这一点。如诓骗鬼、抠掐鬼、丢谎鬼、急渎鬼，也有捣大鬼一样坑蒙拐骗的道德败坏行为。再如，抢渣鬼、寒碜鬼的同流合污；龌龊鬼、仔细鬼的贪财吝啬；讨吃鬼、耍碗鬼的奢侈堕落；温尸鬼的懒散拖沓；缠绵鬼、风流鬼、色中饿鬼的好色放荡；诞脸鬼的寡廉鲜耻；偷尸鬼的鸡零狗盗，不一而足。可见，作者认为道德沦丧不仅是个体的品德问题，更是整个社会风气的败坏。正如蔡国梁先生所指出的：《斩鬼传》是“有明确讽喻世风作用的讽刺小说。他完成了将含有浓厚迷信色彩的民间传说向讽世小说的转化，最早写出了我国古典小说中纯以讽喻整个世风（而不是讽刺‘一人或一家’）为宗旨的讽刺小说”⑨。

那么，怎样解决社会上普遍存在的道德沦丧的社会问题呢？与清前期大多数白话小说作者一样，《斩鬼传》的作者也将希望寄托于传统儒家的伦理道德。这可以从钟馗协同含冤、负屈斩鬼的过程中，对于鬼类的说教及其与其争斗的某些方法中看出。比如，第二回写钟馗、含冤、负屈与捣大鬼、抢渣鬼、寒碜鬼争斗正酣之时，含冤架住抢渣鬼的枪，对其进行了一番道德说教，意欲以传统儒家思想感化鬼类，实则反映了作者用儒家传统思想解决社会问题的深心：

俺且与你讲说。大凡人生在世，全以信义廉耻为重。圣人云“人而无信，不知其可也。”孟子又云：“耻之于人，大矣。不耻，不若人，何若人有？”你们这伙人通无信义廉耻，捣大的捣大，抢渣的抢渣，寒碜的寒碜，在你们为得意，在人者来看实厌弃。稍有廉耻者即当差死，尚敢扬眉瞪眼，白昼欺人耶。⑩

再如，作品中诞脸鬼的寓意是道德上寡廉鲜耻，钟馗与之相斗，无奈其戴了一副无耻的厚脸，任钟馗在其厚脸上刀劈、箭射、靴头踢，也无法取胜，钟馗只得败下阵来。后钟馗采纳含冤的建议，制造了一副比诞脸鬼的还厚的脸，并在脸中放了一颗良心。诞脸鬼在阵前不知是计，用自己的厚脸换了那副放置了良心的厚脸，将其戴上后，不想良心发现，厚脸渐如纸薄，羞惭之下，竟自刎而死。作者对此感喟：“但得良心真发现，果然有脸不如无。”由此不难看出，作者希望以传统儒家思想感化人心，使人良心发现的美好愿望。值得注意的是，钟馗在制造厚脸的过程中，其寻找良心之时，作者则借钟馗从阴间所带来的阴兵之口云：

小的们知道良心拿到阳世间不中用，所以都不曾带来，正有一个阴兵，名唤潘有，他有一副良心。也不是阴间带来的，是这边有良心的人，见使用不上，气愤不过，撒别丢在街心，他拾得藏起。老爷只问他要便了。⑪

这说明在现实社会中，道德上寡廉鲜耻已形成一种风气，积重难返，诞脸鬼不是个例。尽管诞脸鬼由于中了钟馗的计，最终良心发现，羞惭而死。但作者已意识到，传统儒家思想并非万能的灵丹妙药，因而造成现实社会中普遍存在的道德堕落。这一思想认识在作品中不时流露，如上述钟馗、含冤、负屈与捣大鬼、抢渣鬼、寒碜鬼争斗正酣之时，负屈架住抢渣鬼的枪，对其进行了一番道德说教，不料抢渣鬼闻听这番道德说教后，全无羞惭，反唇相讥。抢渣鬼的一番话，竟然说得含冤牙痒难当，无法抵挡，只得败下阵来。抢渣鬼所言，也无疑形象地表明廉耻丧尽道德堕落是一个相当严重的社会问题。尽管如此，作者出于强烈的社会责任感，仍然意图通过的小说创作解决这一问题，作品卷末诗云：“花拂帘拢午梦长，醒来提笔纪荒唐。诛邪有术言为剑，灭鬼无能舌代枪。”这里的所谓“纪荒唐”、“言为剑”“舌代枪”，表明了作者借阴府鬼物来演绎人间世事，以解决社会问题净化世风人心为己任的创作用意，这也表明《斩鬼传》的现实讽喻性，实则是作者强烈的关注社会现实的精神和强烈的社会责任感的体现。

① 鲁迅.中国小说史略[M].鲁迅全集：第九卷.北京：人民文学出版社，1981.

②[清]烟霞散人.斩鬼传自叙[A].丁锡根.中国历代小说序跋集：下册[M].北京：人民文学出版社，1996.

③④⑤⑥⑦⑧⑩[清]烟霞散人.《斩鬼传》[M].武汉：长江文艺出版社，1980.

⑨ 蔡国梁.讽喻小说史话[M].沈阳：辽宁教育出版社，1992.

（责任编辑：古卫红）

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聂春艳，文学博士，天津师范大学文学院副教授，研究方向：明清白话小说。