试论黄庭坚诗歌创作中对禅学的吸纳

齐辉

(黑龙江大学新闻传播学院，哈尔滨150080)

试论黄庭坚诗歌创作中对禅学的吸纳

齐辉

(黑龙江大学新闻传播学院，哈尔滨150080)

黄庭坚是北宋江西诗派的代表人物，其在诗歌创作成绩突出，争雄北宋诗坛。探究其原因一方面是黄庭坚自身博学多才，博览群书;另一个重要方面则是其创作受到北宋禅宗影响，颇多新意，能开一代风气。后人甚至评论黄庭坚“喜与禅僧语”，“唯本领为禅学”，说明黄庭坚的诗歌创作与其对禅学的理解与吸纳有着密切关系。

黄庭坚;禅学;诗歌创作

黄庭坚字鲁直，号山谷道人，洪州分宁人。洪州分宁县是禅宗文化的发源地之一，亦是临济宗黄龙派兴盛之地。这里各种禅寺众多，黄庭坚的祖母是一位虔诚的佛教徒，她常带黄氏到附近的禅寺参拜，可以说黄庭坚自幼深受禅宗文化的熏陶。到青年时代，黄庭坚对禅宗的宗旨已有较深的理解。十七八岁时他就写下了“人曾梦蚁穴，鹤亦怕鸡笼。万壑秋声别，千江月体同。”这样阐述一切虚幻、万法平等的诗句。黄庭坚还与黄龙宗的法嗣悟新、惟清二禅师的交往很深，他们相互切磋禅意，这些经历影响着他的诗歌创作，使他的诗歌与禅机有着不可分割的关系。

一、黄庭坚诗歌中的禅学观

1.识心源，重内省。元佑元年，苏轼外甥柳展如间道于黄庭坚，他赠诗云:“八方去求道，渺渺困多蹊。归来坐虚室，夕阳在吾西。”任渊注其三、四句说:“法眼禅师《金刚经·四时般若颂》曰:‘……果熟兼猿重，山长似路迷。举头残照在，元是住居西。’此用其意，谓道在迩求之远也。”黄庭坚深谙禅宗修养方法，认为道根本就不假外求，必须自见心性。所以苦心“八方去求道”，只能落个“渺渺困多蹊”。他强调内心对禅参悟和自省是悟道正途。六祖慧能说过:“菩提只向心觅，何劳向外求玄?听说依次修行，西方只在目前。”(《坛经校释》)黄庭坚所描述的正是这样的禅悟境界。也正如他写的《某尼悟道诗》一样，“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑撚梅花嗅，春在枝头已十分。”所以黄庭坚主张收拾外求之念，但重内省，识自心源。禅宗将此称为“回光返照”、“回头是岸”、“面南看北斗”强调的是一种“顿悟”。黄诗中亦有这样的诗句:“冥此芸芸境，回向自心观”，“当时有优乐，回首亦成无”，“百体观来身是幻，万夫争处首先回。”这些诗句都是通过禅定的修养活动，使心中学问变活变新。

2.在俗超然，禅宗讲求平常心即道，抛弃佛经、坐禅，重在对客观世界了悟。黄庭坚受此影响，认为参禅重点在于认识上、思想上悟道，并不一定要出家，遁入空门，“在俗亦超然”。他在《赠刘静翁颂》中，对朋友出家与否的问题，说明了自己的看法，“念念皆空更莫疑，心王本自绝多知……心若出家身若住，何须更觅剃头书”(文集十五)。黄庭坚认为依据禅宗的观点，人人皆有佛性，只要收拾外鹜之心，“念念皆空”，自可在现实人生中得到涅槃境界。“心若出家身若住”，类似“大隐隐于市”，“有体而无情”，有了这种合于道、禅的生活境界，虽“九关多虎豹’”，也可以“聊作地行仙”。

3.随缘而安，道法自然。这一点上，黄庭坚接受道家齐物论、儒家君子处贫贱而不忧思想的影响，但佛禅在此方面的影响也是不能忽视的。佛教平等观认为以真谛观，万物皆空，在世俗看它们千差万别，其实都是虚假的，众生之所以不能超生死俗缘，关键是对世界有所贪爱求取。“爱为秽海”，成了罪恶的渊缘。而世界一切皆“空”，爱、恨自然均为徒劳，是水中月、镜中花。因此，佛教主张消泯众生与万物、苦与乐、生与死之差别，放浪形骸之外，随缘自适，随遇而安。黄庭坚深受这种思想影响，特别是晚年，谪居异乡，投荒万里。为了从凄苦悲凉的心境中解脱出来，他不得不求助于佛道。放达自适，随遇而安，笑傲磨难成为其法宝。他“万事不挂眼”，“心洁似毗尼”，对于人事沧桑，他认为是“作云作雨手翻砚，得马失马心清凉”，名利荣辱，都如过眼烟云。他在《拔掉子》词中写道:“归去来，归去来，携手旧山归去。有人共同对梅垒，横一琴，甚处不逍遥自在。”这首词表现了随遇而安的生活态度。在《罗真自赞》中，黄庭坚对自己作了形象简明的总结:“似僧有发，似俗无尘。作梦中梦，见身外身。”这可以说是禅宗给他的生活影响所在。

二、黄庭坚诗歌创作手法上对禅学的吸纳

1.大量采用禅学典故入诗，借用禅学意境。黄庭坚诗歌的用典，折射出宋代文人以才学为诗的倾向。与重情韵气象的唐诗相比，宋诗“以意胜，故精能，而贵深析透辟”。搬弄学问，多用典故，成为宋人发挥自身文化修养创作诗歌的一条途径。黄诗的用典固然有时代风会的共性动因，更与禅宗艺术思维密切相关，因此，在他的诗歌中善于运用禅学典故成为一大特色。“凌云一笑见桃花，三十年来不到家;从此春风春雨后，乱随流水到天涯。”这首禅诗是黄庭坚诗风的代表之作，诗中他引用了《五灯会元》中《灵云志勤禅师》的典故，根据灵云诗偈，脱胎而来。灵云禅师在沩山(湖南省宁乡县西)时。因见桃花悟道作偈云:“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝;自从一见桃花后，直到如今更不疑。”黄庭坚在诗中开头就是“凌云一笑见桃花”，在这里他又别出心裁，把“灵云”作“凌云”，既开阔诗意，又沿用旧典，因此气势意境俱佳。下面再举一例，如元佑元年他写给妹夫的诗《赠送张叔和》中有一段云:“我提养生之四印，君家所有更赠君。百战百胜不如一忍，万言万当不如一默。无可简择眼界平，不藏秋毫心地直。”诗中的“四印”即是禅语，指“忍、默、平、直”;“简择、眼界”也是禅语，三祖《信心铭》说:“至道莫难，唯嫌简择，但莫憎爱，洞然明白。”《心经》曰:“无眼界，乃至无意识界。”由此可见，黄诗的史事用典上，与禅学有着密不可分的关系。

2.恬然淡泊、洁身自好的诗意取向。在仕途生涯中，他经常与禅师们谈禅论佛，问道求禅，并且参访名山大川，寺院禅房，从不放过一次悟道的机缘，所以他的诗歌中，自始至终贯穿着心性修养的主题，无论是以庄禅语还是以孔孟语出之，都指向不受世俗淄染的淡泊自持。和苏轼的实用主义态度不同，黄庭坚所追求的是渗透禅宗精神的宇宙本体与感性存在相即相入的“道”，这种抽象的“道”通过“心”的自觉而可致。禅宗思想对于黄庭坚来说，不是消弥痛苦的麻醉剂，而是安身立命的根本。他曾赠诗劝告一位信奉方士的朋友:“万物浮沉共我家，清明心水遍河沙。无钩狂象听人语，露地白牛看月斜。小雨呼儿艺桃李，疏帘帏客转琵琶。尘尘三昧开门户，不用丹田养素霞。”史容注曰:“诗意劝释氏三昧，勿学道家修养之法。”值得注意的是，黄庭坚选的“释氏三昧”从开始就是“治心”(所谓“无钩狂象”、“露地白牛”在佛经里都是喻“心”)，同时一开始就落实到“艺桃李”、“转琵琶”的日常生活之中。需要强调的，中国禅宗最正统的精神就是“道即是心”和“平常心是道”。还有就是能够在肮脏污浊的环境中洁身自好。“黄流不解明月，树为我生凉秋。”“落木千山天远大，澄江一道月分明。”“莲于泥中，不与泥同调。”“莲花生淤泥，可见嗔喜性。”“红妆倚翠盖，不点禅心静。”正因如此，禅宗思想对于黄庭坚来说，已有种肯定人生意义和个人存在价值的积极作用。

3.将禅学的理、意、趣融入诗中。黄庭坚自幼受到禅学的影响，使得他对禅学有很深刻的认识，因此，在他的诗中常常将禅理、禅意、禅趣融入其中，这些诗可称为禅理诗或禅境诗。如《题学海寺》:“炉香滔滔水沉肥，水绕禅床竹绕溪。一段秋禅思高柳，夕阳元在竹阴西。”全诗境界流动高远，令人遐想。末句与前人诗中“夕阳在吾西”同意，乃禅宗得意之境。又如《又次韵答斌老病起独游东园》:“西风鏖残暑，如用霍去病。疏沟满莲塘，扫叶明竹径。中有寂寞人，自知圆觉性。心猿方睡起，一笑六窗静。”诗用禅典亦含禅理。风景细致入微，写心境空灵妙悟，到底是深于禅的作品。黄庭坚这类诗还有如:“万事同一机，从虑乃禅病。”“观山观水皆得妙，更将何物污灵台。”“天女来修散花供，道人自有本来香。”或直接言明禅理，或直透视禅机，都是黄庭坚禅诗的代表作。

［1］［宋］黄庭坚撰:《内集》［M］.卷十一、卷四.

［2］［宋］罗大经.鹤林玉露［M］.北京:中国文史出版社，1999.

［3］［宋］慧明.五灯会元［M］.沈阳:辽海出版社，2008.

(责任编辑:朱 岚)

I207.22

A

1001－7836(2010)02－0104－02

2009－11－17

2009年黑龙江省教育厅人文社科资助项目《北宋诗学批评研究》(11542194)研究成果之一

齐辉(1978－)，男，黑龙江哈尔滨人，讲师，博士，黑龙江大学哲学与公共管理学院博士后。