台湾鸾赋探论

何绵山

（作者系福建广播电视大学闽台文化研究所教授）

台湾师范大学教授许俊雅主编的 《全台赋》（影印集），分为上下两集，由台湾“国家台湾文学馆筹备处”2006年12月影印出版。《全台赋》收入台湾几乎所有的赋200多篇，其中有鸾赋40多篇，本文拟就这40多篇鸾赋作一肤浅的探讨。

所谓鸾赋，是祭时用以迎接神仙驾临而写的赋。传说鸾与鹤为仙人所乘，因称此类赋为鸾赋。庙宇堂观往往借醮祭迎神，以赋体之文宣扬仙佛之道，劝善戒恶。虽有道释宗教色彩，但亦渗透儒家的伦理道德，有益于教化。台湾的鸾赋作者多不详，但显系文人之作。

一、设鸾堂

鸾堂，即为迎仙人之堂。《全台赋》中所见的堂名，有基隆正心堂、宜兰唤醒堂、宜兰碧霞宫、新竹奉劝堂、新竹赞化堂、苗邑崇德堂、苗南修省堂、竹南感化堂、飞凤山代劝堂、澎湖南寮醒心社文善堂、高雄光明社中庸堂、澎湖文澳乡从善堂、淡新回善堂、月眉乐善堂、凤邑诚心社明善堂等，都是各地借以宣扬道德、扬善戒恶的基点。有些宫堂还编辑文辞成册，借文字广为宣传。如宜兰唤心堂编的 《渡世慈航》、宜兰碧霞宫编的 《治世金针》、新竹奉劝堂编的 《挽世太平》、基隆正心堂的《挽世金篇》、新竹赞化堂编的 《继世盘铭》、苗邑崇德堂编的 《牖民觉路》、高雄光明社中庸堂编的 《阀阅人心》等。从以上堂名和所编纂的书名看，无不以劝善戒恶、挽救世风和人心为标榜，亦可见此类鸾堂的产生，有其社会背景和一定的社会意义，不能简单以封建迷信视之。在日据时期，实行 “皇民化”政策，中华传统的伦理道德横遭摧残，台湾人民不得不借宗教性活动，以坚持传统的美德和优良文化，以示不忘祖国，与其说是宗教性活动，毋宁说是一种隐蔽的斗争策略。

《基隆设鸾堂赋》先说明此堂是继 “兰邑”和 “竹郡”之后而开设的，而开设的目的是 “济世又当施方”。鸾堂还集著金篇，金篇是 “圣神作赋、仙佛吟成”集篇成卷的，其内容 “悉是教人为善”，“移风易俗”。并明言此堂之设与金篇之出，是由于 “方今人多沉溺，世每倒悬”。披沙见金，不难看出文中良好的出发点和愿望。《崇德堂赋》以“崇德”为标榜，说明人生于世，原本是“质赋真淳，心主忠信，性蕴义仁”，后由于“习俗染、物色因”渐离本性，“丧天真”，“固有之良，遂剥丧于逸乐”。因此倡导要修道德，种福田。从而表明建崇德堂的目的，期望人们 “须知补过而修功”，即使 “远在九州，切莫知非而履错”。此文以孟子性善论为立足点，劝戒人们勿为不良习俗所迷，即使台湾远离九州，也要知非而勿履错，崇德修身，其中暗含固守中华优良文化道德传统的深意。《新枝重设兰阳赋》写宜兰建碧霞宫之事。宜兰未辟之时，“草木杨茂，禽兽并臻”，经过吴沙开发和郑维杰的继续经营，宜兰俗美风淳，宛如桃花源胜景，但后来“风俗日趋日下”，“商图贪，士坏洁。男背义，女失节。四德皆亏，五常俱灭。事亲不过能养，交友莫能缔结。”因此建堂的目的是 “欲作中流之砥柱，以挽既倒之狂澜。”奉劝人们 “从兹恶事弗趋，善功独步”，“苦海虽曰无边，回头自然有路。”

《开堂著书赋》开篇就说明开鸾堂著金篇是由于 “人心波靡殆尽，世道陷溺难回。伦常乖舛，纲纪胥摧。以致频仍饥馑，迭降殃灾。”建堂目的是期望人们闻善勿忘，见仁必当，戒杀放生，修缮桥梁等等。许梓桑 《继文德馨赋》亦写设鸾堂著金篇（《挽世金篇》）之事。先说设堂是为 “大振神通，行宇宙，和衷共济”。著金篇是为“能除万弊，鉴録谕生。犹如贤契，正喜文兴。”而金篇则 “全谈正心修身，每训复礼克己”等等。奉劝人们要 “刻记盘铭，澡身浴德。穷理横经，学孔孟之书史。”

总之，设鸾堂著金篇，都是借请仙人训示世人，要为善去恶，修身崇德，以挽回颓靡世风。

二、戒诸恶

《戒官绅赋》实际揭官绅之恶，戒人莫入公门，勿交势绅。赋中揭露某些人喜欢生事发案，从中勾结衙丁包揽词讼，诱骗人起诉，并夸言可以胜诉。致使起诉者“不忍微仇”，“一字呈冤”却费了 “花红万个”，终至 “良田典卖，愈控愈缠，变成乞丐。”故赋中告诉人们 “词讼切戒”。次揭某些家房族长，从讼诉中谋利，使起诉者“囊空费尽”，却 “赢亏未卜，不见一官”。继揭某些士子书生，也从中 “受财设计”，即使至好至亲，若 “一日钱开不足，反间生嗔；若胜是他手段，心思爱我金银。逢输骂语来责。”作者在揭露这些情状之后，奉劝人们 “勤耕艺业”，“公门莫入，衙役休邻，安分守己，勿交势绅。”总之，就是希望人 “息讼”。《戒头人赋》则揭露批判那些恃权依势的 “头人”。这种头人在下士前震虎威，在长官前善狐媚；冠裳楚楚，却少器识，坐谈如将相，论事若王侯，因事图财，凌人恃势，思富且贵，贬正诬良，骄矜眷戚，欺压乡邻，“入公门而哀哀乞怜”，“出乡党则炎炎吐焰”。作者淋漓尽致地描画了其丑恶的情态，也无情地撕下了其无耻的面皮，并愤怒地指出此种人是 “衣冠中之禽兽”，“名教中之罪人”，“害世良多”，“埋冤无数”。作者在揭露批判之后指出：这种人 “曾亦知轻裘绶带，叔子之风度当师；羽扇纶巾，武侯之矜怀可步。”显然，期望他们效法叔子、武侯，改非就正，早树良好的风声，从而表露出此赋的主旨。

《戒洋烟赋》有两篇，都是戒人勿抽鸦片。前一篇载于宜兰唤醒堂之 《渡世慈航》，后一篇载于 《达化新编》。前篇指出鸦片来源：“原夫阿芙蓉之为害也，出自外洋，售于我台，名曰南池。”可使 “俊杰沉述，英贤英诫，壮士沉沦”。然而年轻人不知所戒，入花街往柳巷恃此排场，一染此毒，不仅伤人形骸，惟爱长眠，而且万顷良田不守，“囊空难贷”。更有甚者造成 “妻儿反目，父母生恶，宾朋轻慢，亲戚弗顾。”总之 “一瘾顿生，百病齐露”。于是赋后有诗告诫：“临堂作赋戒洋烟，子等深观立志坚。此物伤人兼败产，南池莫近免无钱。”后一篇主要论述鸦片的危害。先以“诸般中毒，无如阿片最伤；通类为害，莫过芙蓉独戕”开篇，继而言鸦片为害，渐诱人入瘾，毒滞肝肠；上瘾之后消肌朽骨，缩形抬肩，欲罢不能，既不保命，又倾田产，更谈不上辅国持家。为此，作者规劝人们 “回头早出迷途”。

有关戒烟花的鸾赋，《全台赋》中有三篇。《戒烟花赋》先说掷钱买笑，贪花贻害，“既入迷途，难追后悔”，却有人 “浮华是慕，不以色欲为戒”揭示了作此文的缘由。接下写秦楼楚馆如何设迷魂阵引人入陷阱，无非是管弦之声和美人之色。继述烟花之害：使人 “良田尽费”，“三餐莫继，一物难赊”，而且 “身陷于外缘，家安享长富？”结语则奉劝入烟花之场者 “及早回头”。敦敦之语回应开篇之戒。《戒贪花赋》先写玉楼之女不仅 “丽质天生”，而且 “风流惯习”，因而能够诱人入游芳园，如痴如醉，肠断魂迷。规劝人们要遵 “四勿”、“三无”之德，绝邪趋正，不迷花貌而求片刻欢娱。并从正面提出要 “寡欲清心”，“居仁由义”，不难走上圣贤之途。《戒烟花赌赋》系戒抽鸦片、嫖妓女和赌博三恶。首先说明三恶之因是 “世运衰颓，民风残败”，以致 “失正道而不惶，从异端而反快。”劝人必须早戒，作为全篇总摄。接下分述三恶的危害。鸦片虽来自外洋，招愆实由自己。久迷鸦片者，不仅壮体反孱，终至离妻卖子，立身无地。嫖妓则是“杀人利刃”，而奸淫乃诸恶之首。赌博不仅费尽钱财，而且生出争端，俨同陷入罗网，败坏尊卑规矩。因而文末再劝世人觉悟，勿亲三恶。指出 “诗书内自有良田，名教中亦多雅趣”，期望人们要读书亲名教，以归正去邪。

《戒刀枪赋》先指出刀枪是 “除暴锄奸”使 “国泰民安”之利器，其大用途是 “卫巨邦、护险塞、奠磐石、保关隘”。故 “今日倚作干城，家国俱重”。而 “昔时铸为农器”，戒作剑戟。作者感慨古今对刀枪用而不同：“古人原以护家园，今人藉以起风波。”今人以持刀舞剑逞血气，以称干比戈 “恃豪强”。因而劝人慎重考量其利弊：“一生作恶，何如方寸保和”？并进一步劝导人们：“勿为恶，勿为强，勿相斗，勿相戕”，要和、忍和自爱。更要求为士者 “贵深藏，处世能纯良”，终身戒用刀枪。“此乃保国安邦之资，莫同行凶作恶之事”。篇末说明作此赋是为了 “淳淳而醒世”。见出其为矫正当时社会滥用刀枪之害的良苦用心。

《戒庸医赋》揭露庸医误人以至杀人，戒世人勿作庸医勿就诊于庸医。文前先总说庸医：“药性弗明，医书罔解”、“妄用药以疗人，不知所戒。”居然 “好为医而惑世，罔觉其羞。”明白地揭出了庸医的特点。继而说明庸医的种种情状：一是闻声望色，不加审查慎思，便 “心灵目快”作出诊断；二是不守医界古圣先贤，不熟读方书，“自命乎超庸”；三是 “论证疏慵”，“罔别君臣佐使，风寒湿热”；四是不通脉理，“按实为虚，不辨弱强老少，认邪作正”，不识五行，不知六气；五是妄用方药，“阴弱阳衰，妄用岑连清火；表强里实，敢将姜付温肌”；六是盗名欺世，偶然治好了病人，就盗取虚名，大开利路，“出入官府，任尚淳华”，“挟时医而欺人”。这种庸医，“居然趾高气扬”，只要钱财入手，“哪知人命关天。”因而必致严重的后果；“误杀孔多，含冤无数”。作者在篇末说：“吾也深明世弊”，故 “因时作赋”。可见庸医已成为当时社会的一种流弊，作者深为痛绝，反映了当时人们的共同心声。

《驻色酒赋》为劝戒人们勿饮驻色酒而作。所谓 “驻色酒”，是当时台湾社会颇为流行的一种保健的饮料。据传常饮此酒，即可以保持花容玉貌而不易衰老。此酒用李汁溶于酒中勾兑而成。作者认为人生不过百年，从幼到老，“昨日桃腮杏眼，今朝白发鸡皮”是任何人无法改变的规律。作者指出当今社会男贪女色，女贪男色。男贪色是为了终老温柔之乡，出入游戏场中，有成群美女追逐，“色色心心，朝朝行乐。”作者揭露出驻色酒流行的原因，进而批判此种流弊，必致亡国破家，可谓语重心长。

《醒心赋》针对 “唐虞不世，仁风不闻”，强者横征霸占，弱者莫可伸诉的社会现实，以及谈淫邪则蚁聚蝇集，闻仁义则兔脱鸟飞的坠落人心，指出其原因是文教失宣和人们利欲薰心，主张推行考悌忠恕，呼吁人们及早醒心，回头是岸。

鸾赋以教为主题的有 《孝于亲赋》与《劝孝赋》两篇。前者申明孝道是万古纲常，千秋名教；后者批判当时 “民刁俗弊”，孝道不存。而赋中均叙述父母生儿、育儿、教儿的辛劳和不易，并举历代孝亲故事，劝人尽孝。同时指出孝道教育须从幼稚之时做起，长大之后秉性已成，教育已迟。

《游兰阳赋》借神仙游兰阳说教，以因果报应劝人为善积德，宣扬为善必有善报，为非必有恶报。

总之，劝善戒恶之赋都是针对当时台湾现实社会中存在的流弊，既揭露其种种丑恶不良的现象，又揭示其产生的原因，从危害之烈和道德角度进行批判，并提出挽救的办法。这是当时社会现象的真实反映，既见出日据时期台湾社会的沉沦和人心的陷溺，也表现了当时台湾有识之士的不满和急欲挽救的焦灼心情。

三、宣扬儒家伦理道德

仁义礼智是儒家提倡的四德，《全台赋》中的鸾赋，有四篇分别论述此四德。

《仁赋》指出，仁 “是人道之至，德行之极。”仁的依据是人皆有恻隐之心，故人人皆可为仁。为仁要从近邻开始，要 “求质望真”。王者轻仁则成霸主，为子不仁则背叛人伦道德，必然造成 “万人苦难”和社会充满瘴气乌烟的凄惨局面。反之，人能 “克己复礼，合我忧人”而为仁，则能忠信博爱，“宜家宜国”。小人为仁可以成君子，君子为仁可以成圣人。

《义赋》指出，人既要为仁，也要行义。治国平天下先要修身，修身要行义不为恶。要求君相不为乱政，耕者要作良农，商人要货真不损人，士人要轻蔑富贵和爵位。人们都要意诚心正，“无有过而不及，允执厥中”。

《礼赋》指出，社会上争斗、荒淫、恃强凌弱等乱象，都由于人无休止地追求欲望。要用礼来节制这种欲望，让人们都遵守礼，走上人生的正轨，成为有道德的人。

《智赋》指出，要为仁行义守礼，必先格物致知。懂得事物的原理，明白其发生、发展、结果的客观规律，而能够心诚行正不放恣。有智则明白是非曲直和逆顺，行事则事正，为业则业遂，为政则天下治。

这四篇都从理论上阐明儒家的道德观，见出宋明理学已经深入到台湾的政治思想领域。

四、鸾赋思想内容的特点

（一）宗教色彩浓厚

鸾赋是由代言人假托仙人操笔写在沙盘上的文章，代仙人说教。这些仙人有如来尊佛、齐天大圣、柳星君、城隍，以及李铁拐、吕洞宾、韩湘子、汉钟离、蓝采和等，甚至还有李青莲、白乐天。代仙人为文，实际是人之文。说明当时台湾社会道德败坏、文教失宣的情况下，人们已深感社会危机而无可救之方，只能求借仙人的神灵，渗以儒家伦理道德，播扬正义，压倒邪恶，挽救社会的沉沦。其形式虽属迷信，但却反映了人们普遍的愿望和要求。

（二）说教色彩浓厚

鸾赋中的思想内容，几乎都是对信众进行说教。说教的内容可以概括为 “扬善戒恶”四个字。这与释道宗教的教旨十分契合，其中为善者可以上天堂，为恶者下地狱的说教，就是以因果报应的说法为依据。但说教更多的是依据儒家的伦理道德及本性论等理论学说。如 《崇德堂赋》、《醒心赋》等，依据儒家的人本性善良之说立论，说明人之为恶是沾染物欲，才渐离本性而陷溺，劝导人们要醒心 （回到本心）要修德改过。以孝为主题的鸾赋，是对儒家伦理道德之中最为重要的 “孝”的播扬。而《仁赋》、《义赋》、《礼赋》、《智赋》 四赋， 则明显地为儒家的仁、义、礼、智四德的理论学说，作为治世救人的良方。虽然如此，而其中亦有合乎常理的成份，例如 《惜台赋》以播种、分秧以致收成等辛苦，说明必须惜谷的道理。在 《劝孝论》中，以怀胎、哺乳、抚养等辛劳，说明人之成人不易，人不能不尽孝。但在这诸多说教的思想理论中，儒家占有主要的地位，说明宗教的说教，已离不开以儒家的伦理道德，其扬善戒恶仍以儒家的伦理道德为主轴。

（三）有很强的社会现实性

鸾赋中的说教，有很强的针对性。鸾赋在说教中，揭露了当时台湾社会中存在的种种邪恶；或揭露官绅勾结，使百姓诉讼无门；或揭露鸦片泛滥，使吸毒者破财败家身亡；或揭露嫖风之烂，使人费财迷色而败德；或揭露赌博之害，使人倾产而起争端；或揭露滥用刀枪，招致伤人杀人之祸；或揭露庸医，为敛财而欺世误人生命；或揭露不孝不肖恶徒，害已害人。从这诸多的揭露中，可以看出在日寇统治下的台湾社会，聚赌、嫖妓、卖淫、吸毒、行骗、恃霸凌弱等已经腐化了社会风气，给台湾人民带来了种种祸害。他们无处倾诉自己的不满和愤恨，或敢怒而不敢言，只能借迎神的宗教形式，借仙人的训示鸣之于赋，以吐出心中的不平，揭穿日占当局所谓 “皇民化”的殖民实质，是愚化、弱化、毒化、奴化台湾人民，以达到其永久统治台湾的目的。

（四）有批判有劝导

诸多鸾赋在揭露社会污弊之时，往往以必定造成不良的后果加以批判，例如 《戒洋烟赋》、《戒烟花赋》、《戒贪花赋》、《戒烟花赌赋》等篇，在揭露吸毒、嫖妓、赌博之弊中，都说明这些行为必造成损身破财破家的严重后果，从而批判其错误。但这种批判是善意的，是为了让他们醒心回头，因而在批判之后往往加以劝导，劝之弃邪，导之向善。让他们迷途知返，回头是岸。体现了仙人的慈悲，为挽救陷溺而大度宽容，实际上反映了台湾的善良人们，对一时因贪迷而失足者，怀有怜悯和恻隐之心，期待他弃邪归正。批判有分寸，劝导委婉而殷切。这也是鸾赋思想内容的一个特点。

从上述来看，赋与鸾赋虽都属于赋体文章，其内容各有不同。赋之作者或为内地来台湾者，或为土生土长台湾人；或好奇惊叹，或自豪赞美台澎形胜，涉及地理历史、山川物产、人情风俗、文化教育、奇花异石。把台湾的地理、历史、文教、风俗等与祖国大陆连成一脉，把台湾的命运与祖国连成一体。台湾被割，则哀痛；台湾光后，则欢欣鼓舞。台湾人民对大陆祖国的赤子之心，于焉可见。

鸾赋作者多无名氏，却都借仙人代言而为辞，揭社会之阴暗，批流弊之害人，劝人心之早醒，无不以孔孟伦理道德为教；而判断是非善恶，也无不以孔孟伦理道德为准。其宣扬仁、义、礼、智四德，更是对孔儒思想理论的倡导。鸾堂所迎奉之神，多是中国民间传统所奉的八仙之类，甚至是关羽、李白、白居易。亦可见中华民族传统文化久已深入台湾民心。即使是日占时期，这种文化传统，不仅没有被压制而减消，反而更加深入民间而加强，成为抵抗殖民化的一种精神力量。