《诗经·陈风·东门之杨》主旨辨正

李金鑫

(新疆师范大学文学院 新疆乌鲁木齐 830054)

《诗经》是我国第一部诗歌总集，也是我国现实主义文学传统的源头。《国风》是《诗经》中的精华部分，《陈风》是陈国地区的诗歌，共有十首。虽然它多被历来评论家以“巫风特盛”、“亵慢无礼”所诟病，但其中也不乏杰作，《东门之杨》就是其中的一篇。

一、各家者说

《东门之杨》共两章，每章四句，每句四言，共三十二字，如下：

东门之杨，其叶牂牂。昏以为期，明星煌煌。

东门之杨，其叶肺肺。昏以为期，明星晢晢。

（一）刺时说

此说出自于《毛诗序》：“《东门之杨》，刺时也。昏姻失时，男女多违，亲迎女犹有不至者也。”[1](P446)郑玄《毛诗传笺》[2](P409)亦从此说。

（二）恋人失约说

此说代表为朱熹。他在《诗经集传》[3](P519)曾曰：“刺亦男女期会，而有负约不至者，故因其所见以起兴也。”

（三）泛刺负约失期说

此说见于刘玉汝《诗缵绪》：“此只言其负期耳。……如此篇不必为男女期会……；[4]黄中松《诗疑辨证》亦说：“此疑是朋友之间负约不至，故刺之。 ”[5]

（四）君臣不和说

此说见端倪于《楚辞》：“曰黄昏以期，强中道而改路。”姜炳璋《诗序广义》[6](P510)依据《楚辞》认为此诗是：“孤臣被弃，借事言情。”

（五）刺侈与婚礼说

此说以王闿运为代表。他在《诗经补笺》曾写道：“亲迎不至，诸侯邦交反复则有之，士大夫不待迎时始知不至也。亦无容自昏至明星时。”

以上种种说法，代表了各家说法，都有一定的理由为根据。但笔者认为，要想探寻《东门之杨》的主旨，在没有直接证据的支撑下，必须文本细读，重视分析诗篇中透露的信息。

二、字琢词析

全篇二章，复沓而赋。首先分析每章前两句：“东门之杨，其叶牂牂。东门之杨，其叶肺肺。”这两句。东门指的是陈州城的东门。朱熹《诗经集传》说：“东门，相期之地也。”闻一多《诗选与校笺》[7](P14)说：“东门，陈国的城门。”历来各家对其解释大致无异议。《陈风·东门之枌》中亦有东门这一词。“东门”草木茂盛、树荫浓密，正是男女相会的绝佳之处。“杨”指的杨树，可能是白杨树；另一种说法，杨指的是扬起的柳树。因与文章关涉不大，暂且不论。

“牂牂”（zāng），《毛诗故训传》解释为：“牂牂然盛貌。”[8](P446-447)郑玄《毛诗传笺》中说：“杨叶牂牂，三月中也。”其解释大体也在指树木枝繁叶茂之意。朱熹《诗经集传》着更加直接的解释为：“牂牂，盛貌。”但是闻一多先生在《诗选与校笺》中却认为是：“牂牂，肺肺，风摇树叶的声音。”风摇动树叶发出声响，足见枝叶繁茂。究竟牂牂是否是闻一多先生所说的，是一个拟声词呢？还要从它的本意说起。《说文解字》释义为:“牡羊也。从羊爿聲。”《尔雅·释畜》中有：“牡羒牝牂。”可见，牂本义为母羊，后借其繁殖能力强的特点，引申出茂盛之意。牂牂取茂盛之意当属恰当。肺肺（pèi），意同牂牂，茂盛的样子。《毛诗故训传》说：“肺肺，犹牂牂也。”朱熹《诗经集传》解释为：“盛貌。”其叶肺肺，指的是也是树叶茂盛的样子。肺肺与牂牂意近正是《诗经》重章叠唱手法的体现。两章二、四句只更换了含义相同的末尾两字，形成了复沓结构，有利于表达感情的变化。

下面分析每章后两句。这几句话采用赋的手法来表现“幽会”的情景。昏字《说文解字》释义为：“日冥也。”闻一多《诗选与校笺》说：“昏，黄昏。”但《诗经·邶风》有“宴尔新昏。”《仪礼·士昏礼注》记载：“士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。必以昏者，阳往而阴来，日入三商为昏。”[9](P60)此处究竟该取何意？《礼记·昏义》记载，古婚俗有“六礼”纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。既有“亲迎”怎么还可能将本诗的“昏”理解为“以昏为期”的“昏”呢？故，此处当解为黄昏之意。“为期”应为：约定之期，即约会的时间。“昏以为期”这句大概说的就是：相会之时，约在黄昏之后。

“明星”，《毛诗传笺》中《小雅·大东》篇说：“日旦出，谓明星为启明；日既入，谓明星为长庚。”朱熹《诗经集传》说：“启明也。”闻一多《诗选与校笺》中也说：“明星即启明星，朝见东方曰启明，夕见西方曰长庚。这里应指夕见的长庚。”这里，明星也就是今天所说的金星，诸家比较一致。“煌煌”：闪闪明亮貌。《玉篇》释义为：“光明也。”《说文》解释为：“煇也。”“晢哲”与“煌煌”义同，均指明亮貌。《说文》：“晢，昭晢，明也。”《毛诗传笺》说：“晢晢，犹煌煌也。”《诗经集传》与《毛诗传笺》解释相同。因此，“昏以为期，明星煌煌。昏以为期，明星晢晢。”这两句也就可以理解为：只见长庚星亮堂堂，闪闪发光。

三、驳人立己

通过以上对《东门之杨》的文本细读，就不难得出与原诗比较切合的主旨。

（一）“刺时”之作的观点，是基于将“昏”的意义理解为婚姻之婚的基础之上。上文已经辩解，此处再进行一下补充说明。据《礼记·昏义》记载：新郎在娶妻迎亲时，要行“六礼”之“亲迎”。即：“御轮三周，先俟于门外”。（《礼记》第44篇）新郎要主动到新娘家迎接新娘，女方家长在“家庙”设宴，在家门外迎接新郎。因此，也就不存在东门之外的等候，更谈不上“亲迎女犹有不至者也”了。

（二）“泛刺负约失期”说认为不必泥于男女期会，也可以刺朋友之间的负约。古人朋友相交很重视诚信，《诗经》产生之期亦然。彼此倾心相诚，情投意合方能成为朋友。与朋友有约，自然不会轻易失约。再者，又何必“昏以为期”与“东门”？在时间和地点上都近乎呓语，至于本篇的主旨，更无所谓刺友失约之说。

（三）“君臣不和说”认为此诗是：“孤臣被弃，借事言情。”这种说法的一个例证便是《楚辞·离骚》中有“曰黄昏以为期，羌中道而改路”一句。众所周知，《诗经》产生年代早于《楚辞》，以后代产生之文例证前人之用法，必然很难站得住脚。况且，《陈风》本是陈国这一地区的民间歌谣，多表达人民心声或欢快或忧愁。如若说是君臣不和，与诗作的创作主体就不相符合了。

（四）“刺侈与婚礼说”认为：“因以聚会宾客，竞相夸炫，故皆以迟留为侈，虽贫家不能异也。”一场婚礼闹到很晚直到启明星出来，迟延了又迟延，原来是为了炫阔。周人重视婚姻缔结之理，铺张所宣示的，更多是两家关系的缔结。如此讲来，“明星煌煌；明星晢晢”说的是婚礼折腾到很晚，一直到天明。但是，如若从整首诗歌来解读的话，这种说法亦有不适之处。首先，这种解读造成了前后诗意的断裂。每章前两句与后两句毫无意义之关涉。原诗含而不露的等候的意蕴所造成的诗意美也就没有。其次，“请期”在前，既然已经约好婚期，一般就不会再在女家耽搁一日。因此，此说有待商榷。

结合对整首诗歌的细致分析，恋人失约说较为恰当。男女主人公相约于昏黄之后，东门草木茂盛，树荫浓密，因此选在东门约会。本来“昏以为期”，可是他（她）负约，已经夜深人静，唯有东门外的杨树摇动的枝条随风起舞。都已经“明星煌煌，明星晢晢”了，对方还是迟迟未来。夜色固然美好，也无心去欣赏了。于是，以眼前茂盛的杨树起兴，唱起了歌谣，重章叠唱，反复抒发自己的埋怨、气恼、失望、但又不肯离去的焦灼不安的心绪。如此理解，全诗情景交融，诗意盎然，字里行间，情深义满较为合适。

《诗》无达诂、《诗》无通故。王国维先生也曾说过：“汉魏以来诸大师未尝不强为之说，然其说终不可通，以是知先儒亦不能解也。”[10](P32)但无论何种理解都要符合原诗所要表达的精神，不能穿凿附会，强说己见。《东门之杨》这首诗歌虽然较短，但它所表达的意蕴却悠远绵长，直到现在。等待恋人时的焦灼、不安与失望于古、于今皆然。

[1]李学勤.毛诗正义[M].北京：北京大学出版社，1999.

[2]马端辰.毛诗传笺通释[M].北京：中华书局，1989.

[3]朱杰人，严佐之.朱子全书·诗经集传[M].上海：上海古籍出版社，1999.

[4]李山，韩格平.诗集传名物钞·诗缵绪[M].北京：北京师范大学出版社，2012.

[5]文渊阁四库全书·第88册·经部82·第6卷[M].台北：台湾商务印书馆.

[6]陈子展.诗三百解题[M].上海：复旦大学出版社，2001.

[7]闻一多.诗选与校笺[M].北京：中华书局，1956.

[8]李学勤.十三经注疏·毛诗正义[M].北京：北京大学出版社，1999.

[9]李学勤.仪礼注疏[M].北京：北京大学出版社，1999.

[10]王国维.观堂集林卷第二·与友人论诗书中成语书[M].石家庄：河北教育出版社，2003.

[11]陈子展.诗三百解题[M].上海：复旦大学出版社，2001.

[12]蓝菊荪.诗经国风今译[M].成都：四川人民出版社，1982.

[13]吕诙文.诗经国风今译[M].北京：人民文学出版社，1987.

[14]余冠英.诗经选[M].北京：人民文学出版社，1956.

[15]王守谦，金秀珍.诗经评注[M].长春：东北师范大学出版社，1989.

[16]陈元胜.诗经辨读[M].合肥：安徽大学出版社，1998.

[17]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963.