《西游记》人物姓名的话语评价意义探究

侯 杰，朱先明

(淮北师范大学 外国语学院，安徽 淮北 235000)

引言

姓名学是一门历史悠久的民俗学，也是中国传统文化重要的组成部分。汉族姓名，在一定程度上体现了民族心理、历史和文化，自古就有“行不更名，坐不改姓”，“名不正，则言不顺”的古训;因此，姓名中往往蕴含了命名者对被命名者的期许，好的姓名蕴含了深层的情感意义和文化内涵;从审美角度上看，音形意组合俱佳的姓名，给人以朗朗上口、赏心悦目、蕴含丰富的美感。中国古典小说的人物形象的塑造，作者在人物姓名上往往是锱铢必较，细细考究，人物姓名经常被赋予了深层的象征性意义，昭示着人物的性格和命运。小说人物的姓名就如作品脸面，恰当的人物姓名，犹如画龙点睛，对人物个性彰显起到强化作用。《西游记》涉及到三教九流的人物，命名方法复杂深奥。本文拟采取系统功能语言学话语评价理论，对《西游记》的人物姓名进行评价分析，诠释其蕴含的情感、审美意义及作者凭借姓名的介入手段。

自从本世纪初，语言学界对评价理论的研究兴趣渐浓，王振华教授首先对评价理论做了理论介绍;[1]作为话语分析的重要手段，评价理论已被很多学者应用于话语分析，如王振华教授对硬新闻的态度研究，[2]刘世铸探究了情感意义的构型研究，[3]唐丽萍从介入的角度分析了英语的学术书评，[4]张美芳探讨了评价视角下译者的价值取向问题;[5]而对于对中国古典文学作品进行评价话语分析，尚不多见。

一、评价系统的基本框架

系统功能语言学，通过小句层面的研究，以语气和情态互动来完成对人际功能的分析。而Martin 指出系统功能语言学对人际功能的阐释，忽略了谈话者的感觉。[6]1在对澳大利亚新南威尔士中学英语水平做研究的一个项目的基础上，Martin 和Peter White 于上个世纪90年代初，创立了话语的评价系统理论框架，旨在利用评价资源运用于话语分析。2005年出版(国内2008年出版)的《评估语言:英语的评价系统》(The Language of Evaluation:Appraisal in English)一书对评价系统做了全面的总结，评价理论趋于成熟。[7]

评价的基本含义可以诠释为，语言是作者或言者用来协调与读者或听者关系、表达态度的手段，评价系统可以分为三个一级子系统:态度、介入和级差。三个一级子系统之下又可以分为次系统和更多的子系统，其基本框架如图1 所示。[1]38[7]15

“评价的核心是系统，焦点是评价”。[1]14态度系统在评价系统中占核心地位，主要用来表达对文本、过程、或人类行为所作出的情感反应、判断及欣赏态度;它可以分为判断(judgement)、情感(affect)和鉴赏(appreciation)三个子系统，情感系统是态度系统的重心所在，用来表达主体对客体的心理反应和情感倾向，直接影响态度的其他两个子系统，可以进一步说，情感系统处于整个评价系统的核心地位。情感系统可以进一步可以细化为品质情感(affect as‘quality’)，过程情感(affect as‘process’)和评注情感(affect as‘comment’)。判断系统主要是对人的行为依据道德规范和社会规约来进行评判，可以分为社会评判(social esteem)和社会约束(social sanction)，前者主要从道德舆论出发，用来评价客体行为的规范(normality)、能力(capacity)和坚韧(tenacity)，后者主要从法律及制度出发，用来评价客体行为的可靠性(veracity)和正当性(propriety)。态度的最后一个子系统是鉴赏系统，主要从美学的角度出发，鉴赏是指人们是否喜欢某事物，即对物的反应(reaction)，该物的构成的复杂性和均衡性如何(composition)，该物是否有创新、真实和及时等估值(valuation)。反应、构成、估值对应于心理过程的三个分类:反应对应于感情(affection)，构成对应于感知(perception)，估值对应于认知(congnition)。[7]56

评价理论深受巴赫金超语言学理论的影响，把一切语言看做社会大环境下的“对话”，言者对应听者，且言者与听者互换角色，互动才能使语言产生意义。评价系统的介入系统和级差系统正是建立在此理论之上。介入系统，是指言者如何使用评价资源向受众表明自己立场，以及最大限度地争取和受众结盟，排斥、否认其他观点。介入的手段有否认(disclaim)、接纳(entertain)、公告(proclaim)、归属(attribute)。否认表示排斥和拒绝其他声音，公告表明支持一种意见而反对其他，接纳表示包容一种可能的声音，归属把一种声音归属一个外在主体，承认这种声音是诸多声音之一。如果以对话的视角分析介入系统，介入可以单纯性断言(bare assertion)即单声(monogloss)，和多声系统(heterogloss)。单声断言只提供了一种立场，不考虑其他声音的存在，以前有的学者认为此类断言是中立性的;实际上，这类断言忽略了对话性，纯粹的断言是无法建构意义的，是不存在的;多声表明在对话的背景下，可能存在另外声音的意见。多声系统又可以分为收缩(contraction)和扩展(expansion)。

图1 :评价系统

级差系统，是用来表明态度意义等级阈值的系统。同样，级差系统也表明言者或者作者介入话语的程度的大小。因此，级差遍存于评价系统之中。如果用数轴表示，级差的两个轴是强度或数量、确切性或典型性，通常用“语势”(force)和“聚焦”(focus)来表示。评本文重点关注态度和介入系统框架下，对《西游记》中人物姓名的评价意义的诠释。

二、《西游记》人物姓名的评价分析

在儒道释“三教合一” 思想主导下，深受古代神话、六朝志怪、唐代传奇、宋元说经话本和“灵怪”、“妖术”、“神仙”等小说话本影响，[8]126《西游记》是明朝后期产生的一部神怪小说;《西游记》以其惟妙惟肖的故事情节、生动的人物形象、诙谐风趣的语言、奇美绝伦的神仙境界打动了历代文人和百姓，其人物形象的刻画做到了“物性”、“人性”和“神性”的统一，各具特色的人物个性深入人心。利用构成人名潜在的语义和修辞色彩，可以“强化具体情节和语境中人物性格的特征，预示人物命运及结局”，[9]60表达作者情感。

即便是在孩童时代，很多人对西游人物的姓名及其故事能脱口而出。这除了归功于成功的人物塑造和故事情节的铺展，如果从姓名命名的角度，运用话语评价理论加以考究，就会发现《西游记》人物命名蕴含了很多人生哲理和宗教含义。这部小说，共涉及到人物姓名近千，大致可以分为取经人、凡间众生、仙佛神灵、妖魔鬼怪等四类。出于故事的需要，有时作者对某些人物塑造不惜重墨，对某些人物则是一笔带过。但即便是对最普通不过的凡间众生或小妖精命名，或构思精巧，或暗埋伏笔，无不昭示着人物个性和命运。根据语境含义，汉语词语的语义特征可以用“褒、贬义”来进行界定，这对术语的外延显然小于“评价”。汉语词语的评价意义的探讨缺乏统一的理论框架，彭宣维教授对含义的评价系统做了初步探讨。[10]108但可以肯定是，褒、贬义词带有明显的情感色彩、判断意义。《西游记》人物姓名的评价意义，可以凭借评价系统的不同子系统进行诠释，显然其评价意义大于褒、贬意义的学术外延。

(一)取经人的命名——鲜明的态度意义

《西游记》的主要人物是五个取经人:唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧和白龙马。唐僧的人物原型是玄奘，俗姓名为陈祎，在《西游记》中被称作唐三藏，为如来的二弟子金蝉子第十次转世。唐三藏这个名字非其本人命名，“三”本是普通的字眼，但在汉文化里它是一个有魅力的字眼。道家讲“一生二，二生三，三生万物”(《道德经·四十二章》);佛经有三藏，据《西游记》第八回，如来讲:“我有法一藏，谈天;论一藏，说地;经一藏，度鬼。”[11]45另外，佛家也讲求“空”、“能”、“净“为精进的三种境界。[12]26由此看来，唐僧本人的姓名是和他本人的命运、理想相联系的，他的三个徒弟的法号空、能、净，也和他的理想联系到一起。评价系统情感系统涉及到六方面的因素:某一文化语境下肯定含义还是否定含义;情感实现是否有副语言伴随;情感指向某一刺激物还是持久的情感;情感的分级;情感和意图是否有关系;情感可以涉及三组变量:高兴/不高兴，安全/不安全，满足/不满足。[7]50－51仅从唐三藏这一名称看来，中国古代文化语境下，“三”字蕴含了作者巧妙地构思，一方面命名把几个主要人物联系起来，另一方面，“三”字也饱含了佛教、道家美好期盼的情感意义。

孙悟空是整部小说的灵魂人物，是小说的心脏。历代素有“心猿”一说:孙悟空是整部小说的一根线，从他身上体现了定心、放心和修心的“心学”思想，体现了由猿猴物性的放浪形骸，到具有人性和神性良知的自觉境界，这正如《西游记》第九十九回题目所示:“九九数完魔灭尽，三三行满道归根”。孙悟空和白龙马的命名是应了“心猿意马”之意。孙悟空的名字还有“美猴王”，“孙行者”、“齐天大圣”、“弼马温”、“斗战胜佛”。孙悟空，是唐僧送他的姓名，他本无姓，“孙”姓来自他是猢狲的“物性”，“空”是佛教的精进的境界之一，“空”字一方面代表了孙悟空的放浪形骸，人性自由的天马行空，但驾驭“空”的是“悟”字，只有“悟”到“空”的实质才有价值，否则就是空无一物。美猴王，这一称呼是悟空早年在仙境花果山，猴子和众妖对他的美称，“猴”字带有他为物的本性，“王”意味着权威，“美”字是情感意义最强的一个字眼，表明了作者的鲜明的情感倾向。“齐天大圣”，是悟空造反时自己扯大旗的自称，表示“皇帝轮流做，明年到我家”的决心，“齐天”和“大”，均是表示程度的情感词，核心词“圣”和“玉皇大帝”的“帝”对应，从悟空的自称也能看出他诙谐张狂的个性特色。孙悟空唯一带有蔑称的名字是“弼马温”，这本是作者臆造的天庭官位，由于官位小而受到无视;据民间传说，马厩内养猴子，可避瘟疫，但“弼马温”，谐音“避马瘟”，就是让马避开瘟疫;这显然是作者对他的心爱人物开的一个可爱的玩笑，也是统治者对孙悟空得天真无邪一次无情的愚弄，但这个名字用来形容当时孙悟空正适合他“天马行空”的洒脱个性。“孙行者”，“行”字表达了漫漫征程，行者无疆的情感寄托。“斗战圣佛”，“斗”和“战”表明孙悟空的勇猛好战、战无不胜的斗争精神，这两个字眼，分别表明了评价系统中社会尊重所包含的“能力”(capacity)和“韧性”(tenacity)具有的正面的评价意义;“圣”当然具有褒扬的情感意义和价值的欣赏意义，“佛”是对悟空修成正果的肯定，属于评价系统中的权力性话语。

“猪八戒”、“猪悟能”这两个称呼，都带有警告性的含义。前者是唐僧送的法号，希望二徒弟能牢记佛家八戒，这带有明显的社会规约的评价含义。第二个名字是观音菩萨赠送的法号，也是希望他能有所悟，达到佛家“能”之境界，而不是好色、懒惰、自私和逃避的“无能”。猪八戒和沙悟净这两个名字相联系，应了“持戒净性”之意。“猪”字的汉文化含义经常用来反映了人性“贪”、“痴”、“癫”等人性弱点，经过作者的人性化描写，使这个人物成了戏谑的对象，他是神魔世俗化的典型;猪八戒之所以成为成为枯燥取经路上的开心果，是因为他夸张的长相下显露的是他朴实、憨厚个性散发出的人情味。人性化描写赋予了猪八戒幽默、懒惰、好色、自私的个性，而有时在他身上又能显示出正直、勇敢和机敏的普遍人性特征。“净坛使者”是正规和权力性话语的字眼，是赋予这个闹剧人物的一顶光环，以显示“修成正果”。

(二) 小人物的命名——语言世俗化的评价意义

即便是小人物，小妖小怪，作者的命名也是煞费苦心，充分结合人物角色，暗喻人物性格或命运。小说中的小人物姓名，充分体现了口语化的语体特色，无论从语音和语义考察，都韵文十足。《西游记》生动幽默、流畅滑稽、明快诙谐的口语化风格，充满了世俗化风气，使作品充满生活气息，富有时代特征。[13]17

小说第六十二回，乱石山碧波潭万圣龙王手下鲇鱼精“奔波儿灞”，黑鱼精“灞波儿奔”，对这两个妖精的命名连珠回环，音韵上让人隐约感觉到鱼尾拍打水波的声音;“奔波儿”体现了水妖的物性，也体现了小妖“奔波”的走卒、喽喽命运;“灞”既有水域的含义(暗指大唐陕西灞河，唐僧取经和鱼妖受命巡逻有类比关系，都是流沛命运，受人指使)，又有为非作歹侵害一方“恶霸”的社会评判含义;音韵上的回环婉转，在态度意义的情感色彩上，又形成这对小妖怪可笑、可爱的一面。小说中多处出现类似的命名，麒麟山獬豸洞的小妖“有来”与“有去”，体现了小角色的走卒命运;火云洞红孩儿手下六员猛将有“云里雾”与“雾里云”，“急如风”与“快如火”，“兴烘掀”与“掀烘兴”——“云雾兄弟”体现了他们捉摸不定的特性，“风火”兄弟体现了“急”与“快”的特性，而最后一组人物“兴烘掀”与“掀烘兴”作者又运用了音韵错落有致的手法，这组名字体现了人多势众的哄闹场面;平顶山莲花洞的小妖“精细鬼”与“伶俐虫”，作者用“精细”和“伶俐”一对褒义词来修饰“鬼”、和“虫”这两个贬义词，明显带有戏谑的情感色彩;豹头山虎口洞里两个小妖分别叫“刁钻古怪“和“古怪刁钻”，“怪”和“刁”带有明显的贬义情感色彩。而《西游记》中有多处对盗贼的命名，其中有一组盗贼名字叫“眼看喜”、“耳听怒”、“鼻嗅爱”、“舌尝思”、“意见欲”和“身本忧”，这六个名字暗含了道家的“六障”:眼、耳、口、鼻、身、心会产生情绪，这些情绪会造成个人修行的六大障碍。“喜”、“怒“、“爱”、“思”、“欲”、“忧”带有强烈的情感色彩的情感词，反映了主体对客体的情感倾向的心理过程，都具有明显的情感评价含义。

(三)命理说——作者的介入手段

文化学者基本认同“姓”反应了一种民族心理，其中包含了“认祖归宗”的宗族情感。然而，中国古代对“名”释义，众说纷纭。东汉许慎认为“名”字“从口从西，夕者冥也，冥不相见，故以口自名”(《说文》)。也就是说，取名的意图起源于一种实用价值，即晚上分不清对方，可以通过自报名字进行区分。[14]14由此可见，区分身份的学说主要理据是起名从音的功用。

命理说似乎更为可信。此学说认为命名应该主要依据汉字的“意义”，即命名从“义”。例如，《礼记·檀公上》和《礼记·内则》提及幼时有父母取名，到成人取字时候，行冠礼。可见，命名不是简单自取名字的简单行为，而是一种复杂的文化行为。“名”和“命”相通，所以，命名和命理说密不可分。例如，“今命之大，以从满数”(《史记·魏世家》);“天生刘伶，以酒为名”(《世说新语·任诞》)，都是“名”与“命”互通的例子。文学作品中，作者凭借作品中人物姓名，预示人物的命运和结局，把人物姓名作为评价介入的手段，发出自己的声音，更是屡见不鲜。

《西游记·第四十七回》唐僧师徒搭救了两个儿童，“一秤金”和“陈关保”，“一秤金”意指育儿代价辛苦，或者在佛面前布施重金得到此女，命理寓意其生命之金贵;“陈关保”命理寓意指在希望关帝保佑的意愿。可见，名字之中透露出作者的佛教及道教思想的祈愿意识，虽然其介入手段是扩展性的(即允许读者或者听者有不同的理解)，但在封建礼教的世代，大众取义仍然偏重于佛道之说的正面意义。对于仙佛神灵，作者总是冠以“金”、“上”、“圣”、“大”、“太”、“福”、“光“等具有美好或者正面意义的字眼，除了具有审美意义外，这些字眼都是明显的收缩性介入 (即直接表明作者观点)，如“禄星敖广”、“高天上圣”、“太慈仁者”、“太上老君”、“金头揭帝”、“大力金刚”、“华光菩萨”、“玉皇大天尊”、“玄穹高上帝”、“日月珠光佛”等等都表现了仙佛的仙气、法力和至高无上地位。

对于妖魔鬼怪的命名，作者多采取收缩性介入手段已达到否定的负面含义。这类姓名多用“魔”、“黑”、“妖”、“精”以及动物名称，在审美意义上加以丑化和歧视化，如“牛魔王”、“蛟魔王”、“黑熊精”、“九头虫”、“玉面狐狸”等等。究其实质，在封建社会宗法制度下，儒家的等级思想是人类中心主义的表现，对社会底层、动物及他物的歧视化已成常态。唐僧的父亲陈光蕊受恶人刘洪所害，刘洪的帮凶是李彪。在特有的五行文化中，命名往往和五行说相联系。《西游记·第一回》提及:“再五千四百岁，正当寅会，生人，生禽，生兽，正谓天地人，三才定位。故曰:人生于寅”。[11]1李彪是寅时出生的人禽兽，寅时为虎，生人禽兽为“彡”，此处作者意指李彪为人面禽兽。[12]27

结语

人名的符号意义、心理意义、和文化意义与哲学意义都是有低级向高级发展的，人类的文明程度越进步，人的文化素养越高，对人名的要求也越高。[15]188深受话本小说世俗化叙事模式的影响，和儒道释思想价值观的影响，《西游记》人物的命名带有深厚的民俗学文化底蕴和复杂的中国古代话语背景。话语的评价理论是一门结合了心理学、社会学、美国实用哲学、审美学等跨学科研究，它主要适用于英语语言的人际功能的评价分析，而时下的汉语评价系统还不够健全，并且对古典小说的话语分析，要涉及诸如中国传统文化、政治、宗教、叙事模式等诸多背景因素;因此，评价的价值标准必须协调以上中国元素。本文为评价理论运用于汉语的话语分析的尝试性实证研究，分析和诠释小说中人名的评价意义，有助于理解中国姓名文化独有的魅力，理解作者对人物性格和命运的安排和作者的价值取向。这种尝试性的话语分析，希望有助于丰富评价理论对汉语语篇的话语分析。

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