《黄帝内经》的阅读理论

李如辉，郑红月



《黄帝内经》的阅读理论

李如辉，郑红月

浙江中医药大学图书馆，浙江 杭州 310053

《黄帝内经》中丰富而又行之有效的阅读学理论，在《黄帝内经》的多学科研究实践中却是个“盲区”。本文从《黄帝内经》的阅读认知思想、阅读主体与阅读文本理论、阅读心理学、阅读方法四个方面，揭示其丰富的阅读学理论内涵，以冀达“法于往古，验于来今”之目的。

《黄帝内经》；阅读学；理论研究

作为我国现存最早的医学巨著，《黄帝内经》（以下简称《内经》）历来被医家奉为圭臬。由于《内经》广泛撷取了秦汉以前的天文学、气象学、地理学、物候学、农学、生物学、矿物学、植物学、军事学、数学、心理学、社会学、哲学、历史学、阅读学等多学科的理论成果，因此，它又是一部围绕生命问题而展开的百科全书。但新中国成立以来，《内经》丰富而又行之有效的阅读学理论，在其多学科研究实践中却是个“盲区”。

本文拟就《内经》的阅读认知思想、阅读主体与阅读文本理论、阅读心理学、阅读方法四个方面，揭示其丰富的阅读学理论内涵，以冀达“法于往古，验于来今”（《灵枢•官能》）之目的。

1 《内经》的阅读认知思想

1.1 科学的认知观——“道无鬼神”

阅读在本质上是人类的一种认知活动。《内经》认为，宇宙是由气这一物质的运动变化而生成的，正如《素问•天元纪大论》所云：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑驰张，生生化化，品物咸章。”宇宙以及人类社会不仅有着自身的规律，而且其规律又是客观的，即“道无鬼神”（《素问•宝命全形论》），因此，作为宇宙自然以及人类社会规律的“道”是可以被认知的。某一特定历史阶段尚未得到认识的“道”，只是因为人类尚未把握相应的“术”而已。故“言不可治者，未得其术也”（《灵枢•九针十二原》）。

1.2 阅读认知的终极目标——“知道”

“道”的原始意义是“道路”，“道，所行道也”(《说文解字》)。引申为“道理”、“方法”、“秩序”、“规律”与“法则”等。“道”在《内经》一书中，既指自然界（天地）的根本规律，又指人类社会（人）的根本规律。故“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事”（《素问•气交变大论》）。

《灵枢•逆顺肥瘦》认为“圣人”以“道”为事。《素问•气交变大论》认为“圣人”以“道”为业，云：“所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也。”可见，《内经》认知的终极目标是“道”，认为只要“道不惑”，就能达到“要数极”（《素问•举痛论》）的要求，也就洞悉了事物的本质与规律。

1.3 阅读认知的目的——“用之不殆”

阅读之所以必要在于其价值，王余光教授曾将阅读的价值归纳为四个方面[1]：①探索未知、创造自我；②接受教育与获取知识；③知识存储、文化传承与延续；④人生的一部分。而《内经》对阅读价值的认识，则有“上以治民”、“下以治身”、“德泽下流”（《素 问•天元正纪大论》），“为万民式”、“为万民副”（《素问•疏五过论》）等。但诸般价值，又实为一“用”而已，故《素问•阴阳应象大论》云：“用之不殆。”这般归纳也见之于后人，如陆九渊便将“圣哲之言”譬之“药笼方书”，其价值在于“良医所用”、“愈疾而已”（《象山先生全集•与颜子坚》）。

2 《内经》的阅读主体、阅读文本理论

2.1 阅读主体

阅读作为人类的认知活动，自然离不开其主 体——人，即读者。《内经》高度强调阅读主体的差异性，《灵枢•五变》云：“请论以比匠人，匠人磨斧斤，砺刀削，岓材木。木之阴阳，尚有坚脆，坚者不入，脆者皮驰，至其交节，而缺斤斧焉。夫一木之中，坚脆不同，坚者则刚，脆者易伤……况于人乎。”

基于以上认识，《内经》努力从不同角度构建阅读主体的分类体系，要之大致有五：①《灵枢•官能》分为“明目者”、“聪耳者”、“捷疾辞语者”、“语徐而安静，手巧而心审谛者”、“缓节柔筋而心和调者”、“疾毒言语轻人者”、“为事善伤者”；②《素问•上古天真论》分为“愚智贤不肖”、“上古真人”、“中古至人”、“圣人”、“贤人”；③《素问•阴阳应象大论》分为“智者”与“愚者”；④《灵枢•阴阳二十五人》分为阴阳二十五人；⑤《灵枢•通天》分为“太阴之人”、“少阴之人”、“太阳之人”、“少阳之人”、“阴阳和平之人”。

明确阅读主体的差异性以及各自的心理等特点，对于实施“因材施教”原则具有重要的意义，正所谓“各得其人，任之其能……各得其能，方乃可行，其名乃彰。不得其人，其功不成，其师无名。故曰：得其人乃言，非其人勿传，此之谓也”（《灵枢•官能》）。

2.2 阅读文本——天（文）、地（理）、人（事）、书籍、闻见

将阅读等同于读书是一沿习已久的错误，阅读是阅读主体（读者）与文本（可以是一本书，可以是整个宇宙，也可以是社会万象……）相互影响的过程，是阅读主体实践活动与精神活动的体现。正是在对阅读做这样一种理解的基础上，《内经》自觉地突破了书籍的局限，而是将阅读文本扩充到“万有”世界，既包括了宇宙自然天地，又包括了人类社会，既包括了书籍，又包括了闻见之知等，从而体现出包罗万象的特点。

2.2.1 天（文）、地（理）、人（事） 《素问•五运行大论》云：“黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常。”“形精之动，犹根本之于枝叶也，仰观其象，虽远可知也。”此即为以天地宇宙自然为文本的阅读活动。同时，《内经》认为，只有以天地（宇宙自然）、人（社会）为文本，才能把握至高无上的“道”，这也正是《内经》反复强调“上知天文，下知地理，中知人事”的根本原因之所在。如《素问•气交变大论》云：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，此之谓也。”《素问•著至教论》云：“而道上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，以教众庶，亦不疑殆。”《素问•离合真邪论》云：“夫圣人之起度数，必应于天地”。《灵枢•逆顺肥瘦》云：“圣人之为道者，上合于天，下合于地，中合于人事。”

2.2.2 书籍 《内经》认为，书籍乃圣哲之言，可以“为万民式”、“为万民副”（《素问•疏五过论》），体现了其重视间接经验的阅读思想。间接经验是知识的重要来源，正如《素问•征四失论》所云：“夫子所通书，受事众多矣。”

据《素问•疏五过论》云，《内经》一书在编撰过程中所参考的古籍书目有《上经》《下经》《揆度》《阴阳》《奇恒》《五中》《明堂》等，并认为在博览群书、“审于始终”（融会贯通）的基础上，“可以横行”，即明•董其昌所谓“读万卷书，行万里路”（《画禅室随笔•卷二•画诀中》）之意。

2.2.3 闻见之知 《灵枢•师传》云：“余闻先师，有所心藏，弗著于方。”《灵枢•官能》云：“余闻九针于夫子，众多矣，不可胜数……余司诵之，子听其理。”显而易见，以上经文涉及到“口耳相传”等“非书写”载体的文本，该类文本同样成为《内经》的重要阅读内容。

3 《内经》的阅读心理学

《内经》在医学心理学领域有着卓尔不凡的建树，可以这样认为，现代心理医学所涉及的基本范畴，在《内经》中均有着不同程度的论述。《内经》把人的认知过程划分为感知（“任物”）、记忆（“忆”）、想象（“存变”、“远慕”）与思维（“因虑而处物”）四个阶段（《灵枢•本神》），将人对客观事物的情感体验划分为“怒、喜、思、忧、悲、恐、惊”七情（《素问•阴阳应象大论》《素问•天元纪大论》），并明确指出意志的调节情感、驾驭精神、适应外环境变化等作用——“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒暑，和喜怒者也”（《灵 枢•本脏》），这些内容与阅读心理学无疑是互通的。

《内经》认为，科学的认知观——“不拘鬼神”是阅读的前提条件，“拘于鬼神者，不可与言至德”（《素问•五藏别论》）。

《内经》认为，对学问必须怀揣虔诚之心，阅读态度必须严谨。《灵枢•终始》云：“敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得夭殃。”而《灵枢•禁服》则要求学者通过“斋宿三日”、“歃血之盟”的宣誓，才能获得受传的资格，即“歃血传方”，这不仅体现了《内经》对治学授业的严肃态度，同时也反映了学者本人的至诚与决心。

《内经》认为，阅读须静心，注意力集中，专心致志，即《素问•宝命全形论》所云“静意视义”。

《内经》还对阅读提出了“言人”与“厌己”、“知我”与“知彼”的双重要求。云：“善言人者，必有厌于己。”（《素问•举痛论》）“以我知彼……用之不殆。”（《素问•阴阳应象大论》）即要求解文时既要了解作者以及其他读者，又要反观自身，提升自我。正如《老子•三十三章》所云：“知人者智，自知者明。”

4 《内经》的阅读方法

《灵枢•逆顺肥瘦》云：“圣人之为道者……必有明法，以起度数，法式检押，乃后可传焉。故匠人不能释尺寸而意短长，废绳墨而起平木也。工人不能置规而为圆，去矩而为方……临深决水，不用功力，而水可竭也。循掘决冲，而经可通也。”这就是《内经》对于“方法”的态度。《内经》不但在对待“方法”的态度上予阅读实践以深刻的启迪，而且在长期的医学教育实践中，总接出了丰富且又行之有效的学习方法。

4.1 诵、解、别、明、彰

诵、解、别、明、彰是一由浅入深、由近及远的五步学习方法，见于《素问•著至教论》，曰：“诵而颇能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰。”

诵，又称“讽诵”，即朗读、诵读、背诵。除《素问•著至教论》外，还可见有“每旦读之”（《素问•玉机真藏》）、“余司诵之”（《灵枢•官能》）、“汝受术诵书者”（《素问•示从容》）、“然尚讽诵弗置”（《灵 枢•禁服》）等，足见《内经》对“诵”一法的强调。《三国志•魏志•董遇传》引《魏略》认为：“读书百遍，其义自见。”荀子认为“诵数以贯之”（《荀子•劝学》），即反复诵读可以达到融会贯通的效果；并在《荀子•大略》中进一步指出“少不讽诵……虽可，未成也”，即少小读书不讽诵，虽未尝不可，但不可能有所成就。司马光云：“书不可不成诵……咏其文……所得多矣。”（《三朝名臣言行录》）《古今图书集成•学行典•训学斋规》也认为“诵”与“默读”有着截然不同的效果，告诫：“凡读书……须要读得字字响亮……不可牵强暗记。”

解，即“解其意”，知其大意。“好读书，不求甚解”（《陶渊明集•五柳先生传》）乃我国阅读传统之大忌。《内经》认为，求“解”的途径主要在于“讽诵”，故曰：“请受道，讽诵用解。”（《素问•著至教论》）

别，即通过比较，分析鉴别。“别之奈何”（《素问•举痛论》）、“何以异之”（《素问•咳论》）、“何以别之”（《素问•痿论》）等论述，示人在别异中进一步认识事物的个性。若不能别，则“世主学尽矣”（《素 问•著至教论》）。

明，即明其理，全面通晓、系统掌握其细节与全貌。

彰，即彰显理论，为阅读活动的最终归宿。在《内经》看来，其途径为学以致用、知行结合。“法于往古，验于来今”（《灵枢•官能》）。“余闻善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己。如此则道不惑而要数极”（《素问•举痛论》）。“余愿闻而藏之，则而行之”（《灵枢•师传》）。“临事以适道术”（《素问•解精微论》）。参合《内经》各篇，其强调“行知结合”而达“彰”的用意大致如下： ①深刻领会、熟练掌握所学知识；②体现知识的“用”；③纠正知识的不足或缺陷，甚至谬误，如（《灵枢•官能》云：“余司诵之，子听其理，非则语余，请其正道。”④创造新知识，“去故就新，乃得真人”（《素问•移精变气论》）。

4.2 集腋成裘

《素问•灵兰秘典论》云：“恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。”意谓任何事物的发展总是一个由小到大的渐进过程。《素问•至真要大论》云：“道要而博，小而大。”“其终可见，其始可知。”意谓大和小、终与始、难和易是互相转化的，读书应由易图难，由小成大。阅读始易而后难，若能知其难并重视之，便能化难为易，而终免于难。

4.3 旦暮勤服

“细子得受业，通于九针六十篇，旦暮勤服之，近者编绝，久者简垢”（《灵枢•禁服》）。可见，学问浩如烟海，必须刻苦攻读，狠下功夫，“旦暮勤服之”、“韦编三绝”，坚持不懈，持之以恒，才能学有成就。

4.4 比类

《内经》从气论自然观出发，认为世界万物，尽管无限多样，但均在各自的气化运动过程中成为统一和谐的有机整体。以此为前提，《内经》将注意的焦点集中于事物的共性上，广泛应用“援物比类”，因为类比的逻辑正在于事物的同一性，类比推理、类比说理成为《内经》建构及阐述医学理论的核心方法之一[2]。“黄帝曰：余愿闻针道，非国事也。岐伯曰：夫治国者，夫惟道焉，非道，何可小大深浅，杂合而为一乎”（《灵枢•外揣》），“夫圣人……援物比类”，“不引比类，是知不明也”（《素问•示从容论》）。

4.5 满与约

“雷公曰：此皆细子之所以通，未知其所约也。黄帝曰：夫约方者，犹约囊也，囊满而弗约，则输泄，方成弗约，则神与弗俱。雷公曰：愿为下材者，勿满而约之。黄帝曰：未满而知约之以为工，不可以为天下师。”（《灵枢•禁服》）“满”谓学问的量的积累，“约”谓学问的总结与归纳；“满”而不知“约”，则不知其要，错综纷繁的知识因缺乏系统的归纳而无法掌握和运用；未“满”而“约”，虽知识数量有限而易于归纳，但终因知识有限而为“下材”与“工”；《内经》强调阅读的广度——广求博采，“览观杂学”（《素问•示从容论》），“私览于诸方”（《灵枢•病传》），待“囊满”而后“约”之，方可为天下师。

4.6 “请问不知”

《内经》以黄帝与岐伯、雷公、伯高诸臣子之间的问答体例编撰，所以在《内经》看来，质疑问难、虚心求教不单是好学的态度，也是学习的美德，更是启迪创新思维的过程，并以“请问不知”（《素问•示从容论》）告诫读者。

5 小结

《内经》的阅读理论对于指导当今社会的阅读实践仍不失其价值，本文所述实为以管窥豹，旨在抛砖引玉，《内经》丰富的内容及其深邃的内涵有待于同道作进一步整理挖掘。

[1]王余光.中国阅读文化史论[M].北京：北京图书馆出版社, 2007:134.

[2]李如辉.发生藏象学[M].北京：中国中医药出版社,2003: 59-61.

Reading Theory in

Li Ruhui, Zheng Hongyue

(Library of Zhejiang University of Traditional Chinese Medicine, Hangzhou Zhejiang 310053, China)

Though the reading theory inis abundant and effective, it is still a “blind spot” in interdisciplinary research and practice of. This article aimed to reveal the rich connotation of reading theory infrom the following four aspects: reading cognitive idea, reading subject and reading textual theory, reading psychology, reading methods, with a purpose to put the ancient experience into today’s practice effectively.

; reading education; theoretical research

10.3969/j.issn.2095-5707.2014.04.014

2012年度国家社会科学基金重点项目（12AZD94）

李如辉，教授，研究方向：中医藏象学说。E-mail: hailuo1963@126.com

（2014-03-03，编辑：魏民）