狂欢化理论视阈下的《世代相传》解读
——界线消失与身份重置

卢 慧 章 刚

（南京工业大学外国语学院 江苏南京 210009）

狂欢化理论视阈下的《世代相传》解读
——界线消失与身份重置

卢 慧 章 刚

（南京工业大学外国语学院 江苏南京 210009）

埃莉诺·瓦赫特尔（Eleanor Wachtel）在对加拿大作家迈克尔·翁达杰的一次访谈中提到，“身份，民族归属和情感认同问题”似乎占据了翁达杰个人以及他所创作的所有角色。身份问题和为身份非此非彼的人物寻找归属始终贯穿迈克尔·翁达杰的创作中。1982年，翁达杰发表了小说化传记《世代相传》。这部打破虚构与真实，小说与传记之间界限的作品被琳达·哈钦誉为“挑战界限的巅峰之作”。本文通过分析《世代相传》一书所体现出的翁达杰而指出作家试图颠覆传统僵化的各种等级划分，模糊不同种族、文化、民族国家之间的身份界限，从而为被边缘化人物摆脱身份困扰，重置这个群体在新的历史空间的位置。

狂欢化；界线；身份；重置

一、“狂欢化”理论内涵

米哈伊尔·巴赫金(1895—1975)在《陀斯妥耶夫斯基创作问题》一书中首次提出“狂欢化”文学理论，随即在《弗朗索瓦·拉伯雷的创作和中世纪与文艺复兴时期的民间文化》一书中又作了全面阐释。“狂欢化”理论来源于欧洲中世纪和文艺复兴时期的狂欢节文化。狂欢节使人摆脱了狂欢节使人摆脱一切等级、约束、禁令，采取的是非官方的、非教会的角度与立场。这样就形成了一个异于现实世界的第二世界。

二、“狂欢化”背景下的界线消失与身份重置

迈克尔·翁达杰出生在斯里兰卡，1962年移民至加拿大。1978年和1980年，翁达杰两次回到他的出生地斯里兰卡，搜集照片，日记，碑文等历史资料，寻访亲戚朋友，记录下关于家族的故事轶闻，创作出小说化传记《世代相传》，首次对包括其家族成员在内的处于边缘地位的人群的身份问题进行探讨。翁达杰家族是具有混血血统的欧洲殖民者后裔，无论是在英国殖民时期还是在民族解放运动之后，都因其血统的“不纯洁”而遭受排斥，找不到归属。

这些具有欧洲白人殖民者(大部分是葡萄牙人和荷兰人)和锡兰人①血统的的混血后裔被称之为“伯格人”。在英国殖民时期下的锡兰，一方面，因为伯格人或多或少的欧洲血统，相对于锡兰当地的泰米尔人或者僧伽罗人，英国殖民者更愿意利用伯格人来加强殖民统治，因此这部分人大都过着富足悠闲地生活，不屑于当地人为伍；另一方面，由于伯格人血统的不纯洁，他们和锡兰当地人一样被英国殖民者视为“低等”的人群，无法享受和英国人一样的社会地位。二十世纪四、五十年代，民族解放运动之后的斯里兰卡，伯格人逐步被排除在经济，政治生活之外，在当地人眼中，他们是“非本地人”，是“殖民统治在这片土地上的残余象征”。最终，伯格人成为身份非此非彼的被边缘化的一群人。

故事是从一个梦开始的，在梦中翁达杰看见了“父亲处于一片混乱之中”。两个月后的一次晚会上，在“变得越来越激动和疯狂的时候”，他决定“回到生长于斯的家”，理解它。处于社会边缘的家族成员在作家的笔下形象怪诞，具有典型的狂欢性格。例如“拉蜡的激情”一节中，在翁达杰的外祖母拉蜡举行的盛大晚宴上，她请其中的一个孩子为大家分肉。盖子刚揭开，一只小羊羔从锅里跳了出来，跑开了。拉蜡对于财产的观点也很与众不同。她认为财产就是允许被人拿走的，当然她也可以随便从别人那拿来；她举止异端，在去主教学院女子学校的路上像男人一样，站在灌木丛后面小便。 小说中另一个重要人物是默文，翁达杰的父亲。作者竭尽文字篇幅描述默文醉酒后的种种荒诞表现。醉酒后的默文不省人事，到处惹事生非。酒，是默文逃避现实的一种方式，最终也在醉酒中找到他最后的归宿：将煤油灯里的黑色液体当成就倒进了嘴里。在这个狂欢广场，到处充斥着舞会，风流韵事，酗酒和赌博。

二十世纪斯里兰卡民族独立运动开始之前，伯格人有钱有闲，开派对，赛马，狂欢；独立运动之后，他们仍然生活在自己的圈子里，自娱自乐，社会变革仿佛与他们无关。随着“新民族运动”的深入，大多数伯格人选择离开这个国家。翁达杰在书中所说生活是“如此反复无常，又如此忙忙碌碌”。然而这种表面上看上去的无忧无虑却无法掩饰令人失望的现实给伯格人这个群体带来的不安和痛苦。身份的非此非彼让他们缺乏归属感。

所谓“安排”历史，就是对历史进行“重述”，使之符合叙述者自己的想象。翁达杰以一种蕴含了颠覆性的、开放的狂欢精神的方式来讲述这个群体的被遗忘的过去，以期为他们找到在历史上的位置，从而重置身份。在此过程中不同的声音参与进来，讲述着不同的故事。其中既有搜集来的文献资料、日记和档案记录，也不乏被以及其夸张的方式讲述的“混淆不清的家谱和传闻”。

除了文本中虚构与真实，小说与传记之间的界线被打破，翁达杰在《世代相传》中不断描绘空间界线的消失的场面。翁达杰祖父为之奋斗的王国--洛克山庄现在“变得阴暗狭小，正渐渐的消失在周围的景色之中。房子里住着一家僧伽罗人。”多丽阿姨的花园里的花草侵入了房屋里，房子的“两翼已经逐渐破损，成了花园的一部分，长出了灌木……现在这座房子已经和花园分不开了。雨水打进房子里，藤蔓爬进房子里，小鸡也会走进房子里。”空间界线体现身份界线，空间界线的消失使得空间变得具有开放性和流动性，不同种族、文化、民族国家之间的身份界线变得模糊，种族的起源难以确定，所谓的纯洁血统不复存在，身份束缚也就不复存在，身份得以重置。

三、结语

小说化传记《世代相传》以一种非权威的、戏谑的角度和立场记录了一部本该严肃的家族史。书中迈克尔·翁达杰打破了传统僵化的虚构与真实，小说与传记之间的界线，以一种颠覆性的、开放的狂欢的方式讲述了一个被边缘化群体伯格人的被遗忘的历史，尝试模糊不同种族，文化和民族国家之间的界线，从而帮助遭受排斥，身份非此非彼的群体摆脱民族国家身份的束缚，解决身份困扰，实现其在新的历史空间的身份重置。

注释：

①历史上的斯里兰卡有很多不同的名称。锡兰这个名字用于指1952年民族解放运动之前的斯里兰卡。

[1] Wасhtеl, Еlеаnоr. “Аn Intеrviеw With Мiсhаеl Оndааtjе” [J]. Еssауs оn Саnаdiаn Writing. Vоl.53. 1994: 257.

[2] Нutсhеоn, Lindа. “Running in thе Fаmilу: thе Роstmоdеrnist Сhаllеngе” [J]. Sрidеr Вluеs: еssауs оn Мiсhаеl Оndааtjе, еd. 1985: 302.

[3][4]巴赫金.陀思妥耶夫斯基诗学问题[М].北京:三联书店,1988:82,176,190.

[5] [8][9][10][11][12][13][14][15][17][18]迈克尔·翁达杰.世代相传[М].姚媛,译.南京:译林出版社,2000:207,172,188,200,175-176,324,2 02,247-248.

[6] Kаnаgаnауаkаm，Сhеlvа. “А Triсk with а Glаss: Мiсhаеl Оndааtjе’s Sоuth Аsiаn Соnnесtiоn” [J]. Саnаdiаn Litеrаturе. 132. 1992: 34.

[7] Turсi, Моniса. “Реорlе In-Веtwееn: Running in thе Fаmilу аs Fiсtiоnаl Вiоgrарhу” [J]. Воrdеrlаnds: Nеgоtiаting Воundаriеs in Роstсоlоniаl Writing. Еd. Моnikа Rеif-Нulsеr. 1999: 251.

[16]巴赫金.钱中文,主编.巴赫金全集(第3卷)[М].石家庄:河北教育出版社,1998:82.

The interpretation of "from generation to generation" from the perspective of carnival theory -- Lines disappear and identity reset

Lu Hui, Zhang Gang

(School of Foreign Languages, Nanjing University of Technology, Nanjing Jiangsu, 210009, China)

Eleanor Wachtel said in an interview to Canadian writer Michael Ondaatje, "identity, national ownership and emotional identity" seemed to occupy all the characters he created. Issues of identity and identity from the other people looking for home runs through Michael Ondaatje's works. In 1982, Ondaatje published a fictional biography "from generation to generation". This breaks the boundaries between truth and fiction, novels and biographies by Linda Hutcheon known as the "challenge the limits of the pinnacle". In this paper, through the analysis of "generations" and points out that the writer trying to subvert the various grades of traditional rigid, fuzzy boundaries between different ethnic identity, culture, nation, so as to be marginalized from the identity problem, position in the new historical space reset this group.

carnival; boundary; identity; reset

I106

A

1000-9795（2014）03-0082-02

［责任编辑：董 维］

2014-01-10

卢 慧（1976-），女，安徽六安人，讲师，从事英美及加拿大文学研究。

章 刚（1977-），男，江苏沭阳人，讲师，从事应用语言学及二语习得研究。