《老解老》摘登

蔡廷干

《老解老》摘登

蔡廷干

编者按

民国海军将领、外交家蔡廷干1922年自行刊印了《道德经》逐字索引《老解老》。该书实为我国最早的逐字索引。如该书自叙、序言所述，“古今注老数十百家……读注愈多而理解愈晦。”……“ 《老解老》一书……以经证经，字字皆原经之注脚。”其核心思想正合“文本之外无意义”的短语学释义法。

本期摘登《老解老》序跋、体例说明及部分逐字索引（蔡氏称“串珠”）正文，以揭示《老解老》的编制缘由、理念及操作方法。

此次摘登文字由许家金誊录，李文中、许家金、吴进善多次审校文字及句读。学识所限，难免有不察之错，望读者指正。

序

《老子道德经》乃晚年所著。盖愤时嫉世，郁之久而发于词。太史公称为微妙难识，宝琦不学，尝受而读之。觉旨远而辞文于治乱兴衰之理，言之深切。著名而皆归于道德。其第十一章有言，“无欲以静，天下将自定”，二语可为全书之关键。夫祸莫大于不知足，天下之乱皆由于嗜欲多而贪鄙之事起。举世胶胶扰扰，小则竞争，大则杀戮，终无宁息。苟在上者，能以清净寡欲本身作则，天下皆相安于简朴，不尚机智，庶陵犯争夺之风，可以稍止。嗟乎！此汉文帝崇黄老之学，所以弼成西京之治也。今世衰道微，祸患相寻无已。其有能读老子之书，崇老子之学，必可风行海内，息事宁人。当如佛氏所说，普渡众生。吾友蔡君耀堂，粤东嵚奇士也，深于老子之学，观其一生，慈俭不为天下先，恒存知足之心。居官交友，惟以退让为主，宠辱不惊，是真能读老子者。尝著《老解老》一书，散全经之文句栉字，比以为串珠。虽不加一语诠释，而以经证经，字字皆原经之注脚。洵为老子之功臣。耀堂年逾六十而精力弥强，其于清净无为之旨，殆深造有得，可谓好学湛思者矣。兹闻将以写本付枣梨，爰书数语以弁简端。倘柄政者咸能手执一编，宗“无欲以静”一语而定天下，是不仅耀堂与宝琦所厚望也夫。

壬戌夏五泉唐孙宝琦

《老解老》自叙

古今治乱兴衰之原，出于政治，蒸于风俗，渍于人心，而导之者学说也。春秋时，王纲解钮，周室陵夷，孔子作《春秋》以寄其斧钺之权，而天下懍然，知有名分。战国诸侯王争城攘地，膏血原野。孟子明仁义，斥功利以正之。而黔黎之祸，得稍苏息，两圣人之勤勤为此者，岂好事哉？凡所以尽其维持运会之责，冀以挽回天地之杀机而已。夫民之生也，井里以安之，教泽以濡之，何尝不忻然欲自顺其乐，生之性哉！自一二桀黠者，倡为异论怪说，以树法纪之敌，而强有力者利用之，恣其意之所欲为，而天下之祸始亟矣。衰周之罪，以横议之处士为最，而诸侯之放恣次之。始皇有鉴于此，故于戎首，毅然冒天下之不韪，痛锄之而不惜。世或以焚书坑儒为始皇罪，不知其所坑者战国游说策士之遗，而所焚者皆纵横诡谲之说，足以诬世贼民者，摧陷而廓清之。此其功固不在抑洪水驱猛兽下也。虽然秦知防乱之策，而不知所以致治之方。斯则惑矣。若夫汉则不然，自曹参为相，一以清净，宁一为政本，一时士大夫油然从风，蔚为治术，渐为士习，积为人心，朝野无事者四百余年。是则黄老治世之明效大验也。予尝闻黄老之说，欲师其学而用之。顾其书不少概见，世所传者，独老子《道德经》两卷。其旨微，其词奥，其义广博而无涯。予既潜心此书者十有余年，时有一得之见，颇思译述以质诸当世，行役忽忽有志焉而未逮也。横览挽近各国日思扩张军备，以争执世界之牛耳。深虑春秋战国之局复见于今日，方惜无有举老子“佳兵不祥”之戒以为警觉者，乃野心家复饰为武装和平之说，以巧肆之阴谋未几，果演成欧洲绝后空前之大剧。方战争极烈时，上际九天，下穷九洲，莫不有鹰瞵虎视之迹，几若天下果可以力征经营焉，又乌知今日公理战胜武力之不可恃如此耶。我国近十年间诡波谲云，苍生之痍，固不堪设想，然而天道好还，其拥兵自重者，卒莫不受厝火自焚之祸。外观大势，内察国情，益叹今日救世之策，非老学不为功。或疑老学清静无为，恐不足以济变，不知其量宏，持以涵盖一切而有余；其力伟，借以解万类之纠纷而无所滞。彼无为者，浑其名而已，非无其具也，泯其迹而已，非无其功也。予生平笃信老氏之学说如此。年来因更，覃思旧业，萃古今注老数十百家而遍肄之，将以穷其赜而会其通。乃读注愈多而理解愈晦。在作者非不各竭其聪明才力，以钻研淬砺于老氏一言一字之中，其实支离曼衍，去“玄之又玄”之真际不知几千万里，然后叹犹龙之妙不可方物！而绝诣之未易以浅见求也，遂乃尽弃旧注，专致力于经文，而有《串珠》之编。由是批郤导窍，以求之于经：如人三万六千毛孔，孔孔疏达，三百六十骨节，节节灵通。虽不加一字诠释，而篇中之八百有四不二字，字字皆原经之注脚。因其以经证经也，故命之曰《老解老》云。夫老学之体如镜然，虽涵虚无迹，而万象燦然其中。老学之用，如砭石然。术者果切证而施之，无不立验。语曰：通经非难，通经而能致用则难。苟读是经者，探老学之精微有以措诸实用，庶几挽劫运而致大同之极轨焉，是则区区之私所馨香默祷者乎？

中华民国十年二月八日，岁次辛酉。计成书之日与干阅世之年适为一周甲子，亦巧合也。

蔡廷干志于公府礼官处。

凡例

经文炳如日星，见浅见深，固随人自别。然钩元提要，亦读书者必不可少之功。自问研老数十年，颇有心得。故特揭读法数则著于卷端，蠡管之谈，或亦壤流之助。

此书既名《老解老》，自不容有一字之注释，惟首章“有名”、“无名”、“有欲”、“无欲”，鄙意既与历来句读有异，故别加疏释冠于经前。

经文字句各本微有异同，是编悉依《武英殿本》为断。惟全经“玄”字凡十有一，殿本因避讳改用“元”字，兹则仍从古本。

经文字数各本不同，甚有强省语词以求合五千言之数者，未免过泥。是编依《殿本》八十一章，计五千二百五十八字。其不同之字，凡八百有四，命曰《道德经》“不二字”。

是编取八百有四不二字，依经序列号，每字标明计用若干次，并逐句详载原文。初阅似嫌繁复，然细心体认，则字与字相策应，句与句相融通，章与章相衔接，散之则烂若千珍，合之则融成一片，故名曰“串珠”。

串珠之字皆顺经叙，兹为便于检查起见。以经字笔画之繁简为先后，另编目录附于卷尾。

本书检阅之例，于经文中随意取其一句，句取其一字，而求之目录，由目录而求之串珠，而求之经文。如欲检“行不言之教”一句，随意取“行”字，默数之计六画，查目录六画，“行”字下号码“六五”，再检串珠“六五”号，得“行不言之教”句。句首标数为二，即知此句在本经第二章也，余仿此。

串珠内，有字体同而字义不同者，照不二字例，概从字体，以免重载。

《老子道德经》串珠

道一

（编者注：此处“一”表明“串珠”第一号为“道”字串珠）

共用七十六次

一道可道非常道○四道冲而用之或不盈○八故几于道○九功遂身退天之道○十四执古之道○是谓道纪○十五保此道者不欲盈○十六天乃道○道乃久○十八大道废○二十一惟道是从○道之为物○二十三故从事于道者○道者同于道○同于道者○道亦乐得之○二十四其在道也○故有道者不处○二十五字之曰道○故道大○天法道○道法自然○三十以道佐人主者○是谓不道○不道早巳○三十一故有道者不处○三十二道常无名○譬道之在天下○三十四大道氾兮○三十五道之出口○三十七道常无为○三十八故失道而后德○前识者道之华而愚之始○四十反者道之动○弱者道之用○四十一上士闻道○中士闻道○下士闻道大笑之○不笑不足以为道○明道若昧○进道若退○夷道若颣○道隐无名○夫唯道善贷且成○四十二道生一○四十六天下有道○天下无道○四十七见天道○四十八为道日损○五十一道生之○莫不尊道而贵德○道之尊○故道生之○五十三行于大道○大道甚夷○是谓盗夸非道也哉○五十五谓之不道○不道早已○五十九长生久视之道○六十以道莅天下○六十二道者万物之奥○不如坐进此道○古之所以贵此道者何○六十五古之善为道者○六十七天下皆谓我道大似不肖○七十三天之道不争而善胜○七十七天之道其犹张弓与○天道损有余○人之道则不然○唯有道者○七十九天道无亲○八十一天之道○圣人之道○

（编者注：每句前数字为《道德经》八十一章章节序列号。同一章序列号只列一次。每个例句中间以○间隔。）

图1.《老解老》书影

图2.《老解老》书影（续）

《老子道德经》不二字目录

一画计一字

一：一八八

二画共八字

乃：三一五

九：七三八

二：五八四

人：六二

入：五九五

力：五一九

十：二一三

又：三一

跋一

庚申三月。

蔡耀堂先生著《老解老》既成，授超而语之曰：老子为救世大英雄。所传《道德五千言》，一厄于经生之误解，再厄于文人之肓用，遂令千古经纶，埋沈于不觉，予甚惜焉。因举平日所心得者，为超纵横而剖晰之，滔滔数千言不绝窃意。

先生所著，必疏举百家，独标异说。及读串珠，仅就经文句栉字比，略无一语注释。疑而请益。

先生因复出所藏古今老注数十家及自删旧稿相示。慨然曰：老子绝顶聪明，自来注家，才力皆不知出其下几许。如何能梦见犹龙境界。与其以蠡测海，何如以海注海之涵蓄无遗；与其以管窥天，何如以天际天之包罗无外。《老解老》之作，意盖取此。超夙爱老庄诸书，平时研索，间有一二新义。辄标举以自矜创获，及闻先生此论，乃始爽然。

壬戌正月，先生自太平洋会议归，喜谓超云，予读老数十年，向皆空谈，今日始获有实际矣。先是华会弥兵，持异论者不无疑虑。比先生游美，每有演讲，辄举老子“佳兵不祥”及“战胜以丧礼处之”诸说，以相警觉。其影响于人心者既深，因之协助于国交者遂大。通经致用，先生尝服膺此言。今果力行之。宜乎快慰乃尔。既而奉令主任修改通商税则。濒行，大总统赠联云：学道老氏五千字，治军孙子十三篇。先生莅沪后，会务繁重，公余又从事翻译唐宋诸诗，略无暇晷，遂不复商量旧学。而中西人士，闻《老解老》之名，索观者趾相接，不得已，遂付钦版。超既读此书有年，今又随差驻沪，幸与校勘之役。因书所受教于先生者如此。

高超谨跋。

跋二

列国扰攘，上下交征，道德沦亡，岁无宁日。老氏生周之季，慨夫御天下者之失其道也，乃有《五千言》之作。其言曰“使民不争”。曰“知其荣，守其辱”，终明揭其旨。曰“佳兵不祥”。其意可深长思矣。而世之读《老子》者，每目为“清净无为”之学，大可异己。

耀堂先生服膺老氏有年，惧经旨之日久而愈晦也。爰本其所得，以老解老，经后串珠一卷于老氏之微言大义。前后引证，若合符契，不必别求笺注，而老氏之旨自明。匪独开读书者之创例，抑亦实为老氏之功臣。嗟乎，今何世乎？环顾神州，先民不作，吾不知读是经者其感念当复何如也？

壬戌四月东台吴心毂谨识。

跋三

春秋之世，列国兵争，强陵弱，众暴寡，纷纷扰扰，遂至道德沦丧，祸乱侵寻，此无他，多欲不知足，有以中之耳。老子生当其时，悲之悯之，于是乎有《道德经》之作。其立言，以“无为守静，知足不争”使天下相安于无事为主旨，洵救世不刊之论也。后之读是书者，等于参同悟真，目为修养之学，差矣谬矣。

耀堂先生寝馈是书，既深且久。观其一生，与人接物，治家服官，息息与书旨相契合，是真能读是书者欤。近将是书编而诠之，颜曰《老解老》。其释首章于有无两者，明其句读，独得真谛，道前人所未道。至于串珠，萃而聚之，会而通之，以经证经，不解自解。诚为读是书者之南针也。因付剞劂，谨任校勘，爰跋数语，以表钦佩。

民国十一年，壬戌季夏，南海任荣杕谨跋。

蔡廷干编

黄寿松、高 超、吴心毂、任荣杕 校

王树春、蔡永康、蔡伯康、蔡康普 录

蔡廷干生平、学术介评

蔡廷干（1861-1935），字耀堂，广东香山（今珠海）人。1873年，蔡廷干受清廷委派，作为容闳组织的第二批幼童赴美留学，接受西式教育。归国后，入“大沽水雷学堂”学习，毕业后被派往福建水师。1885年参加了中法马江海战。1888年调往北洋水师，后任“福龙”号鱼雷艇管带（舰长）。1894年中日甲午海战中弹尽被俘。《马关条约》后遣返回国，历任北洋政府海军副司令、中国红十字会副会长、代理内阁总理、外交总长等职。

蔡廷干后厌政隐退，专心治学，中西兼修。于中国经典考据方面，尝携妻儿历经数载精编《老子道德经》逐字索引（串珠），自命《老解老》。年六十成书，自行刊印，仅寄送同僚友好，故《老解老》存世稀少；于中华文化西传方面，一部《唐诗英韵》（Chinese Poems in English Rhyme，美国芝加哥大学出版社1932年出版）可集中反映蔡氏对中英双语及英文诗歌的驾驭之功。从目前掌握的资料看，《唐诗英韵》应当是最早的中国本土译者独立完成的英译古诗集。他以每两个英语音节对译一个汉字，构成一个音步，并采用抑扬格偶句诗为主要的格律韵制，译出唐宋绝句122首。在意境和炼字方面，也极尽巧思。恬静归隐的道家情怀和温婉幽怨的宫妇泣诉，在蔡廷干笔下都能以精当优美的英文传译。如今品读这些英诗，其形神意韵不输任一中外译界名家。

蔡译唐诗一首

静夜思

床前明月光，

疑是地上霜。

举头望明月，

低头思故乡。

Midnight thoughts

My bed was radiant with a shining light

Which I, in wonder, took for frost so bright.

With upraised head the shining moon I spied,

With drooping head I thought of home and sighed.

蔡廷干常被称为儒将。他个人命运发展轨迹，大致经历学优从戎，兵败归仕，厌而治学。因其深受西方文化熏陶，所制《老解老》取法西方经典考据工具“勘靠灯”（concordance），创编了中国最早的逐字索引。又因英文功底深厚，将中国诗歌之最代表者译介给西方读者。

19世纪之交，国家至乱之时，蔡氏应运而生，也可谓奇才天降。其从军入仕多为辅弼之职：如协防丁汝昌、邓世昌，辅佐袁世凯、徐世昌，正野史籍皆述之不详。然而《老解老》、《唐诗英韵》在索引编制和汉诗英译领域都是开山力作。虽是初创，其功力之深，今人也不敢妄言超越。蔡廷干文武兼备，事事不空成就。穿越历史，若蔡氏专攻文史，谁能想会不会是又一个梁启超，再一个王国维？