关于马克思与达尔文进化论的思考

冯婧

（西北大学 哲学与社会学学院，陕西 西安 710127）

查理士·罗伯特·达尔文是19世纪英国伟大的生物学家，他是第一个系统地阐述了以自然选择为核心的生物进化论，也是第一个提出人类“共同祖先”学说的学者。马克思是与达尔文处于同一时代的德国伟大的哲学家、经济学家、革命家，他创立了唯物史观和剩余价值等伟大学说，对全人类的解放和发展具有伟大的历史意义。关于马克思学说与达尔文进化论之间的关系，大多数学者认为达尔文的进化论为马克思的历史唯物主义提供了自然科学基础，根据目前的资料信息，现将从以下三个方面来论述。

一、马克思对达尔文进化论的认可

达尔文于1859年发表《物种起源》，这不仅给宗教神学致命地地打击，同时也推翻了目的论、“神创论”和物种不变的理论。马克思是通过恩格斯的推荐，于1859年11月第一次知道了达尔文的进化论。1860年12月，马克思在致恩格斯的书信中叙述道：“在我经受折磨的时期——最近一个月——我读了各种各样的书。其中有达尔文的《自然选择》一书。虽然这本书用英文写得很粗略，但是它为我们的观点提供了自然史的基础。”①马克思，恩格斯：《马克思恩格斯全集》(第30卷)，北京:人民出版社，1974年，第131页。这是他第一次对达尔文的认可。马克思在《资本论》的第一版序言中写道：“我的观点是把经济的社会形态的发展理解为一种自然史的过程。不管个人在主观上是怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物。”②马克思，恩格斯：《马克思恩格斯全集》(第44卷)，北京:人民出版社，2001年，第10页。马克思引用“自然史的过程”规律来说明经济社会形态的发展是一个自然发生的人的现实活动，同达尔文的观点一样，认为自然的进化是生物自身不断进化的过程。另外于1861年1月，他在致斐迪南·拉萨尔的书信中写道：“达尔文的著作非常有意义，这本书我可以用来当作历史上的阶级斗争的自然科学根据。粗率的英国式的阐述方式当然必须容忍。虽然存在许多缺点，但是在这里不仅第一次给了自然科学中‘目的论’以致命的打击，而且也根据经验阐明了它的合理的意义。”③马克思，恩格斯：《马克思恩格斯全集》(第30卷)，北京:人民出版社，1974年，第574-575页。由此，我们可以总结得出，马克思对于达尔文进化论的肯定主要从两个方面，一方面是达尔文沉重打击了统治多年的宗教神学和“目的论”，另一方面是达尔文的进化学说在当时的学术领域下为马克思的历史唯物主义在自然科学领域提供了科学根据。

二、马克思对达尔文进化论的批判

马克思不同意达尔文对人类进化的观点论述。1862年6月18日，马克思在致恩格斯的信中写道：“我重新对了达尔文的著作，使我感到好笑的是，达尔文说他把‘马尔萨斯的’理论也应用于植物和动物，其实在马尔萨斯先生那里，全部奥妙恰好在于这种理论不是应用于植物和动物，而是只应用于人类，说它是按几何级数增加，而跟植物和动物对立起来。值得注意的是，达尔文在动植物界中重新认识了他自己的英国社会及其分工、竞争、开辟新市场、‘发明’以及马尔萨斯的‘生存斗争’这是霍布斯的一切人反对一切人的战争，这使人想起黑格尔的《现象学》，那里面把市民社会描写为‘精神动物的世界’，而达尔文则把动物世界描写为市民社会。”①马克思，恩格斯：《马克思恩格斯全集》(第30卷)，北京:人民出版社，1974年，第251-252页。达尔文受马尔萨斯的影响，他以自然选择为基础，认为人是自然界的一部分，人类的进化是动物世界在自然选择过程中完成的。在这里马克思是批判达尔文用马尔萨斯理论，将人类社会与自然世界等同起来。

马克思认为人类在自然界的活动过程中是有主观能动性的，他在《德意志意识形态》中将人与动物做了区别。马克思论述道：“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同自然界的关系完全像动物同自然界的关系一样，人们就像牲畜一样慑服于自然界，因而，这是对自然界的一种纯粹动物式的意识；但是，另一方面，意识到必须和周围的个人来往，也就是开始意识到人总是生活在社会中的。这个开始，同这一阶段的社会生活本身一样，带有动物的性质；这是纯粹的畜群意识，这里，人和绵羊不同的地方只是在于：他的意识代替了他的本能，或者说他的本能是被意识到了的本能。”②马克思，恩格斯：《马克思恩格斯全集》(第1卷)，北京:人民出版社，1974年，第81-82页。马克思认为人要服从自然，遵从自然规律。但是，在人类的实践活动中，人还能进行有意识的实践，可以改变世界，突出了人类的主观能动性。

三、马克思唯物史观与达尔文进化论的联系

对于马克思主义和达尔文学说之间的联系，大多数传统的马克思主义者或者有关马克思研究的学者认为，达尔文的进化思想为马克思的历史唯物主义奠定了科学的自然基础及依据。最早是恩格斯将二者联系起来，他在马克思的葬礼上曾说过：“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为纷繁芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。”③马克思，恩格斯：《马克思恩格斯全集》(第3卷)，北京:人民出版社，1974年，第775页。另外在《共产党宣言》的英文版序言中，他指出：“在我看来这一思想对历史学必定会起到像达尔文学说对生物所起的那样的作用，我们两人早在1945年前的几年中就已经逐渐接近了这个思想。”④马克思，恩格斯：《马克思恩格斯全集》集(第1卷)，北京:人民出版社，1974年，第257页。列宁也曾把马克思与达尔文并列起来，他指出：“如果说他创立了‘崭新的’历史过程观，用新的观点说明了人类的全部过去，总结了至今有过的一切历史哲学理论，那他当然会同样竭尽心力地做到这一点的，也就是说，他会真正重新审查并批判地分析一切历史过程的著名理论，研究世界历史的大量事实。同达尔文比较一下——在马克思主义文献中经常作这样的比较——就会更加确信这种看法。”⑤列宁：《列宁全集》(第 1卷)，北京:人民出版社，1992年，第10页。对于这些文献的论述，他们都是将达尔文的进化论与马克思联系起来，来说明历史唯物主义的正确性。

另外，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中将社会科学与自然科学进行有机地联系，他指出：“科学，只有从自然科学出发，才是现实的科学。历史本身是自然史的，即自然界成为人这一过程的现实部分。自然科学往后将包括关于人的科学，正像人的科学包括自然科学一样：这将是一门统一的科学。”⑥马克思：《1844年经济学哲学手稿》，北京:人民出版社，2000年。综上所述，对于马克思主义和达尔文学说，它们实质是相似的。一个是在生物科学领域，一个是在社会科学领域，各自独树一帜。

四、余论

马克思唯物史观是从宏观上的、人的实践方式来认识世界，进而解放全人类的发展事业，实现人的全面发展。而达尔文进化论则是从微观上的、自然史的方式认识世界，沉重打击了宗教神学的统治，同时推翻了目的论、“神创论”和物种不变的理论。对于二者，我国都有其理论的继承和发展。在鸦片战争以来，中华民族为救国救民，引进达尔文的进化论。十月革命后，马克思唯物史观超越了达尔文进化论，原因在于唯物史观更为具体地解释了人类历史，它不是以简单的生存竞争观念解释社会，而是以经济发展作为基础来解释社会的存在和各种上层建筑、社会意识等。马克思主义作为锐利的武器指导中国的革命，对于当今建设中国特色社会主义也具有深远的意义。