欲望的自我清理
——读唐不遇《梦频仍》

福建 陈仲义

8 0后现场

欲望的自我清理
——读唐不遇《梦频仍》

福建 陈仲义

“80后”诗人唐不遇靠实力吸引了读者的眼球，他用诗的形式表达了对现实世界的深度思考，显示了自我与存在的抵抗、纠葛与挣扎。

唐不遇 《梦频仍》 抵抗

唐不遇的名字叫人眼前一亮，“望文生义”的遐想继之而来：唐代——“唐”所带来的诗情诗意是那样的可遇不可求，或可求不可遇。名号归名号，1980年出生的唐不遇被人关注，完全是靠自己的实力站住脚的。

唐不遇吸引我，是在他涉世未深的年谱上，早早表达出对存在的深度思考。通过一系列针砭、戏谑、挖苦、不满与讽喻，显示了自我与存在的抵抗、纠葛与挣扎，这和一大帮同年龄段的青年写诗者热衷生活琐事的白描，有很大区别。

在《高大明亮的落地窗》前，他游魂般俯瞰建筑工地，不是通常的灯火辉煌，竟是一座座“衣冠冢”，而且有即时俯冲下去的“蚂蚁感觉”；盲肠式的《吸尘器》，发出轰隆声，他意识到那是装满灰尘、令人焦虑的谎言世界；经历被禾叶、稻芒割过的乡村变迁，他也看清了“磨了几十年的思想快不过/一只缓缓拧紧的小阀门”；面对灵魂“染黑的白衬衫”，“晾在起毛的旧绳上”，他反刍着精神，有着怎样尴尬的出路。

有道是“功不成，梦频仍，名难就，剑却狂，空添深愁”， 唐不遇在《梦频仍》这首诗里，表达的不是传统士人的功名寂寥、壮志未酬，而是指向时代的一种病症。

人们更多在电视荧屏上

而不是天空中欣赏月亮

自然实物，不断变成镜中虚像，它道出当前普遍的都市世相。当以电视为代表的类像文化、工业复制、流行时尚填满我们每一寸空间，原先最纯真、最自然的“她”，则变成“不会流泪、说谎和做爱”的木头了。对象失去“活人”性质，就和塑料、器皿没有什么两样了。

都市痼疾的继续蔓延，使得“她们既不是处女，也不是/独身者，她们的伴侣/是长着巨大阴茎的城市”——女性失去贞洁，婚姻失去约束，青春剩下生殖器。一旦物欲与情欲共同支配都市，都市以物欲与情欲为荣耀和标志，那么原先那些充满古典情味的东西就通通变质了，比如“床前明月光”， “实际上只是精液，/将在早晨被擦去”。那种月光流动的质感、那种人体真实的体温，那种本真情愫，就变成物质性触摸、机械性动作；情感在“一夜情”中作秀，情感在无数夜中麻痹，谁敢保证黑夜不是永远的虚幻？！

一切都是瞬间，一切都是“及时”， 天空，再也制造不出永恒的偶像——爱情至上的偶像、爱情不渝的典范。仿佛是为着给这个欲望的城市和情欲的梦境浇一把凉水，“一只苍蝇”停在了脸上，主人翁便“从一个激情的喷嚏中醒来”。欲望的“梦频仍”该结束了。

果真清醒了吗？

每天，如此准时，垃圾车

像一颗心脏突突跳动，

把我们的身体运载到焚烧炉里；

M元智能天线阵有M-1个自由度，其中一个自由度用于使方向图最大值对准有用信号的来向，剩下的M-2个自由度则用来在M-2个干扰信号方向上形成“零点”用以抑制干扰信号。当干扰信号个数超过M-2个时，将无法形成零点，而是自适应地调节方向图使干扰信号[2]功率在输出中最小。为使智能天线系统正常工作，必须通过一定的控制规律和算法选择合适的一组加权值。

而我们却为焚烧炉装上空调。

早晨的垃圾车，时代强有力的清洁器，每天，周而复始地把我们的欲望垃圾送往“焚烧炉”，去埋葬它——道德的、伦理的约束是必要的。然而，存在的惯性，尤其是人的本性、欲望的无底洞，在情感与灵魂的废墟上，并不会放弃本能的“维护”工作，甚至还会给处置性的“焚烧炉”装上“降温的空调”——进行一番抵抗？禁止？以维持某种隐秘的平衡——比如“魔鬼的美德”（唐不遇的第一本诗集）。

反省中，有欲望的粉饰？矛盾的挣扎？更多还是城市病症的自我清理。

附：

梦频仍

唐不遇

而不是天空中欣赏月亮，

她不是我们漂亮的女主角，

不会流泪、说谎和做爱。

不结婚的女人越来越多，

她们既不是处女，也不是

独身者，她们的伴侣

是长着巨大阴茎的城市：

床前明月光实际上只是精液，

将在早晨被擦去。当我们

躺在床上，除了触摸对方的身体

黑夜永远是虚幻的。

天空，再也制造不出

永不过时的沉默的偶像。

一只苍蝇停在城市冰凉的脸上，

他从一个激情的喷嚏中醒来。

每天，如此准时，垃圾车

像一颗心脏突突跳动，

把我们的身体运载到焚烧炉里；

而我们却为焚烧炉装上空调。

人们更多在电视荧屏上

作 者： 陈仲义，厦门城市学院中文系教授，著名诗歌评论家，出版有现代诗学专著《现代诗创作探微》《诗的哗变》《中国朦胧诗人论》《现代诗技艺透析》等九部。

编 辑：张玲玲 sdzll0803@163.com