老子廉政思想的研究

摘 要：廉政修养就是官员对自己欲望的控制，这符合老子的“满足而知足、知足而富足”的思想。文章从理解三个老子哲学的概念开始，通过针对执政者所要面对的以“五诱”为代表的外在诱惑的理解与分析，发现老子“满足观”对于执政官员廉政修养的意义;通过对老子“三宝”的理解，阐述“仁慈爱民、俭朴克制、谦让居下”这三宝都是执政官员廉政的必备修养。

关键词：五诱;三宝;满足;知足;廉政

中图分类号：B223.1   文献标志码：A   文章编号：1002-2589（2015）18-0028-03

老子的哲学思想充满了独特智慧的治心治国之道，也为当代廉政文化建设提供了诸多思想基础与实践准则，有助于使官员成为服务人民、恪守职责、为政以廉的合格执政者。

一、老子廉政思想的三个概念

（一）“道”之廉

《道德经》首章通过“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名万物之始;有，名万物之母。”所述的“道”“名”“有”“无”“始”“母”等对立同一的概念基础上构建起一个宏大的本体概念。“道”是基于“无为始，有为母”的对立统一的辩证认识而产生。“名相”既然是对“道体”的剖析，那是会有认识偏差甚至辨识不清的情况出现，就是所谓“分别心”。所以要想正确认识“道”必须从自己的内在出发追求“本性的回归”，避免受蒙蔽而“失德”，从而不会偏离“大道”的轨迹。

从廉政的维度出发，“道”之廉：道法自然的思维方式，倡导大道从简，遵循规律的世界观是老子廉政思想的总纲。

（二）“德”之廉

老子在《道德经》下篇“德经”开篇中提出“上德、下德、上仁、上义、上礼”等概念。其中“上德”代表的是“道”，与下文中的“失道、失德、失仁、失义”等语相呼应，“失道而后德”中的“德”是指“下德”，所以真正的德是指“上德”，也可以把它看作是“道”在社会政治向度中的投影。此处的“上德下德”五层第次的结构是隐隐与“天法道，道法自然”的五层递进结构相呼应。

“是以圣人居无为之事，行不言之教”，很明显，老人认为应当是通过“无为、有为”的标准来衡量“德”与否的。“仁义”是停留在“有为”的层面的，“上德下德”才能体现“无为”的本质。而“圣人”就有“德”之人。老子明确给出“德”的实质内容应该是施行“道”的标准与规范。

从廉政的维度出发，“德”之廉：无为而治，公正廉明，仁义慈爱的人生观是老子廉政思想的标准与规范。

（三）“政”之廉

老子所说的“德、圣人”是“道”的一种具体到社会政治范畴，具有特殊意义的狭义“名相”。《道德经》的“德经”是以“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”作为结尾的。这可以作为人格的最高准则看待，就如信实、讷言、专精、利民而不争。老子是用“圣人之道”对应“天之道”，而“天之道”是“为之无以为”的。所以说“无为”是“圣人”的标准，“为而不争”是“为政之道”的标准。

从廉政的维度出发，“政”之廉：以民为本，抑恶扬善，清心寡欲的价值观是老子廉政思想的行为准则。

二、“五诱”之足

廉政的本质就是官员对自己欲望的控制，而欲望来源于各种外在诱惑，有的欲望是正常的需求，应当满足;更多的欲望是沉迷于外在诱惑，过度的需求是由错误的价值观所引起的自我放纵，应当限制。

（一）满足不知足，求乐反苦

老子所认为的正常人格应该是建立在“去甚，去泰，去奢”基础之上的“知足”。贪念会让人做出不正直的行为举止，而让人格失去正直。满足而不知足会导致严重后果：追求外在诱惑的刺激，会使感官失去原本的功能，会使人心失去本性。所以说，满足有时是放纵，而知足是一种约束更是一种反思;满足感让人产生短暂的幸福，而知足则能让人产生一种绵延的幸福感。

（二）满足而知足，知足而富足

老子给出了应对“满足不知足，求乐反苦”的策略：“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”圣人应该只求饱腹而不求目眩，意指摈弃满足于外在物欲的诱惑，恢复感官、心态、人格的自然状态，重视内在的富足，回归到人的禀赋天性。

在《道德经》第三章中便有“不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”这样的话。有的人望文生义，将“圣人之治”这段话误解成老子崇尚愚民，并且压制人格的一条依据。笔者认为，这是没有正确理解老子关于心态人格向度“满足、知足、富足”的关系而产生的偏见。

“胜人者有力也。自胜者强也。知足者富也。强行者有志也。”老子明确指出“自强者有志”，可以理解为人格修养应该由内及外，做到“自胜而非胜人”才能算是人格独立正直。对于第三章中“圣人之治”的疑惑，通过这段话也让人茅塞顿开：普通民众的心态与人格，是停留在外在的满足与胜人的层面上;而圣人应该教导民众，追求内在的修养，做到“知足而富、自胜而强”。

老子认为“不知足”跟“可欲”是一切罪恶与祸乱的根源。“罪莫大于可欲。祸莫大于不知足。咎莫■于欲得。故知足之足。恒足矣。”“一味追求享受、不知足、无法克制贪欲”只能收获“罪祸咎”。所以满足而知足才是真正的富足。老子的智慧告诉我们一定要把人的欲念与贪念控制住，否则会产生非常严重的后果（如偷盗，如祸乱）。当然，应当满足人自身合理的需求，比如“实腹强骨”;“虚、弱”的意思是不过分重视适当节制，是强调外在诱惑面前，要克制欲念与贪念，要知足。同时也告诉世人，固然“满足不知足”会导致祸患，但是圣人之治首要能“满足”合理的需求，在此基础上才要控制欲念贪念，避免“不知足”。

（三）执政官员面对诱惑路线图

我们通过理解老子的“五诱”得出“满足不知足，求乐反苦”的观点，继而分析出满足与知足的关系;结合老子关于“知足、不知足”的其他表述，我们可以得出如下图中所示的执政官员面对诱惑之路线图。图中的“满足→知足→富足”是属于“圣人”的路线，应当作为执政官员追求的最高标准。

说到外在的诱惑对人的影响，人们通常会想到“名利”二字，人的名利观会对人格产生重要影响。美国心理学家吴伟士认为：“人格是个体行为的全部品质。”通过分析个体的行为可以回溯到个体的人格状态;我们也注意到，除了物质诱惑对人格的影响之外，名誉、名声对人格的影响也不可忽视。老子对名誉宠辱也有明确解释，说：“何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”简而言之，宠辱本身是一回事。得宠要记得是别人让自己得宠，自己并没有自主性，宠辱同样是身不由己。宠辱都是由外而来，使我自身失去独立性，使自己的行为产生偏差，无法坚持人格，谓之“若惊，宠为下”。贪念名誉如同贪念宝物一样是遵循“人无我有”这一奇怪逻辑，是贪欲的表现;对名誉的追求也要像对稀有之物的追求一样，保持警惕与自我约束，做到宠辱不惊。

为政者，应当强调自我约束，来抵御外在的一切各种诱惑。这也是符合老子廉政思想的“无为而治、公正廉明、仁义慈爱”规范。

三、“三宝”之廉

老子针对欲念、贪念等提出的“满足观”在他所讲的“圣人之道”中占有非常重要的位置。而老子提出的“三宝”就是廉政者必须具备的三种行为模式。

（一）老子三宝

执政官员们所面对的诱惑往往会比普通人要多，他们所面对的“五诱”会更复杂更隐蔽;而执政官员们务必清楚认识到“五诱”对自身以及民众产生的危害，提高自身修养，从而达到“满足而知足，知足而富足”的境界。老子提出的“满足观”可以指导执政官员们，学会克制自己的欲望，并正确对待外在的诱惑。然而要做到这点执政者的行为模式应该是怎样的呢？这就是人们常说的老子三宝：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣。”

“慈”是仁慈，慈爱，和善的意思。“俭”的内涵有两层，一是节俭、吝惜;二是收敛、克制。“不敢为天下先”也有两层含义，一是不争，谦让;二是退守、居下。老子说，因为“慈”所以才能真正勇敢，因为“俭”所以才能真正富足，因为“不敢为天下先”所以才能真正成为万物的首领。这段内容突出的重点在于“慈勇”“俭广”“后先”的因果关系，本末内外的关系;内心没有慈爱思想基础的外在勇武表现、内心没有俭朴克制思想基础的外在富足表现、内心没有谦让居下思想基础的外在首领表现，是不能长久的。

三宝可以看作是他在自己所说的“勇于敢者则杀，勇于不敢者则活”，“见素抱朴，少私而寡欲”，“是以圣人退其身而身先，外其身而身存”等语的基础之上对“道”和“德”在社会政治向度上的一个总结。继而可以精炼成“为而不争”的圣人之道。追求勇武、富足、统御万物是外在“有为”的表现，而这种“有为”的表现应当是在内在“不争”的前提下，否则定不久存。

（二）“三宝”都是廉政的必备修养

我们不能简单将“三宝”割裂开来解读，这三者而是相互关联缺一不可。从文意上看，第二宝俭朴克制是最符合廉政修养含义的，然而我们也不能忽视另外二宝所含有的廉政修养的性质与作用。“慈而勇”才是真正的勇敢。“勇于不敢者则活”对于廉政修养的意义就是：执政官员对于种种诱惑，应该勇敢地大声说“不敢”。从廉政的角度看，如果不能做到谦恭居下“不敢为天下先”，面对名利的诱惑去争名夺利，在强烈的占有欲望支配下又如何保持廉洁呢？

老子说：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”;“镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定”显示的是以民为本、大公无私的廉政者应有的境界;他说“见素抱朴，少私而寡欲”显示的是俭朴克制、克欲戒贪的廉政者应有的操守;他说：“以其不争，故天下莫能与之争”显示的是谦恭居下、淡泊名利的廉政者应有的品格。

“治人事天，莫若啬”，要求为政者精神上注意积蓄、养护、厚藏根基，培植力量，可以做到厚积薄发;老子语“圣人无常心。以百姓心为心”告诫执政者不要忘记“以民为本”的原则;“多藏必厚亡。知足不辱。”来直接警示执政者应知足戒贪;这些都对现代执政官员的廉政修养以启迪。除了俭朴克制的廉政思想之外，“勇于不敢”以及“不敢为天下先”也给现代执政官员们的提高廉政修养提供了更多的参考和启示。

从逻辑的角度分析可以看出，仁慈爱民、俭朴克制、谦让居下都是廉政的必要条件。其中俭朴克制是廉政的充分必要条件。“俭”字的两层含义就是说明要知足，俭朴克制可以使人“满足而知足、知足而富足”;如果没有知足的前提，追求简单的“满足而富足”是不能长久的。前文分析过，面对“五诱”使人产生欲望，从而“满足而知足、知足后富足”的路线图是与之相符合，也符合老子“清净无为”的圣人之道。因此可见，廉政一直是老子的为官之道中的核心内容。

四、结语

老子的廉政思想，可以归纳为几个执政官员应具有的修养：依照道法自然的世界观崇尚大道从简、遵循规律，秉承无为而治的人生观牢记施政有序、掌权有度，恪守以民为本的价值观做到抑恶扬善、清心寡欲;追求以民为本、大公无私的思想境界，具备俭朴克制、克欲戒贪的为政操守，锻炼谦恭居下、淡泊名利的高尚品格。老子强调“先内后外、由内及外、内外兼修”的修养方式或修养观。

老子廉政思想具有广泛内涵，世界观、人生观、价值观、修养观的辩证统一性，针对官员自身修养产生正本清源的作用，以及根植于国人心中的同源的文化支撑，都对现时代的廉政修养教育具有特别重要的意义和参考价值。将其与当代廉政文化教育相结合，对于加强党风廉政建设，倡导形成廉洁社会风尚必将起到积极的促进作用。

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收稿日期：2015-04-09

作者简介：王娟娟（1990-），女，浙江永嘉人，硕士研究生，从事中国政治制度研究。