姜太公名号居里考辨

卫绍生

姜太公，司马迁称之为齐太公。以其辅佐周文王、周武王有功，封于齐地营丘，遂为周朝齐国开国之祖。《史记·齐太公世家》对姜太公有简略记载。但是，仔细梳理一下，有关姜太公的历史文献并不是很多，以至人们对其名讳居里等多语焉不详。兹据有限的文献资料，对姜太公名讳居里考述于后。不当之处，尚祈方家教正。

关于姜太公的姓氏

姜太公的姓氏本来不应该成为一个问题。既称姜太公，则其姓姜本无可疑。《国语·晋语》载：“昔少典娶于有峤氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”炎帝生于姜水，因以为氏。大禹之时，姜姓祖先为尧四岳之官，因辅佐大禹有功而赐姓姜。所以，姜姓源出于炎帝应无异议。从姓源上讲，姜太公姓姜也是无可争辩之事。然而，《史记·齐太公世家》中称姜太公为“太公望吕尚”，则姜太公又为吕姓也。姜太公为何又姓吕呢？是因为姜氏祖先为四岳之官时，因辅佐大禹有功，封于吕地，其中一支封于申地。吕与申皆在今河南南阳市境，吕在今南阳市西（《新唐书·宰相世系表》以为在今新蔡），申在今南阳市。此时姜姓祖先虽封于吕地和申地，但仍姓姜氏。夏商之时，姜姓枝繁叶茂，出现了非嫡长封于吕申之地的情况。再往后繁衍，其子孙多数已非贵族，有的则降为庶人。姜太公就是封于吕地的姜氏后人。所以，司马迁说齐太公“本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚”。三国谯周《古史考》对姜太公由姜姓而为吕姓，也有简略记载。

吕姓虽出自姜氏，但根据记载，吕氏有五支，而只有封于吕地且以国为氏的吕姓为姜姓之后。明人凌迪知《万姓统谱·氏族博考》载：“吕氏有五。姜姓之后，以国为氏。又，晋有吕氏，出于魏氏；又，叱丘氏、副吕氏、叱吕氏，并改为吕。”诸吕之中，只有“姜姓之后，以国为氏”之吕与姜太公有关；而出于魏氏之吕氏，应是出现于战国初年韩、赵、魏三家分晋之后的吕姓；至于其他几家吕姓，则属于由他姓改为姓吕，与姜姓就更加没有关系了。

姜太公的名号问题

说起名号，姜太公的名号也许是中国古代名号最多最复杂的一个。粗略统计一下，竟然有二十多个，如师尚父、太公尚、太公、太公渭、太公望、吕太公望、周望、姜望、吕望、师望、姜尚、姜公、姜牙、姜老、姜子牙、姜太公、吕尚、吕牙、吕渭、飞熊等。这些名号虽然复杂，但细分一下，主要出自三个系统：一是由周文王、周武王对姜太公的尊称或赐号而来，如太公望、师尚父、飞熊。太公尚、太公望、吕太公望，以及周望、师望、姜望、吕望等，系从师尚父和太公望演化而来。二是从姜太公为炎帝后裔的姓源而来，如姜尚、姜公、姜牙、姜老、姜子牙、姜太公等。三是因姜氏在夏商两代曾经封于吕地，以封地为姓，如吕尚、吕望、吕牙、吕渭、吕太公等。兹按三个系统，对其中最具代表性的名号约略而论之。

太公望。此说最早见载于《史记·齐太公世家》：

西伯将出猎，卜之，曰：“所获非龙非彲，非虎非熊。所获霸王之辅。”于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语，大说，曰：“自吾先君太公曰，当有圣人适周，周以兴。子真是邪！吾太公望子久矣。”故号之曰太公望，载与俱归，立为师。

按照司马迁的解释，周文王出猎时在渭水之阳遇到了姜尚，通过与之交谈，以为遇到了先君太公所希望的人物，可以让周朝振兴，于是就同车载回，赐其号为太公望。这一称号中的“太公”，是指周朝先君太公；“太公望”是说吕尚就是先君太公所希望得到的盖世奇才。后人把“太公望”之“太公”理解为齐太公，把“望”理解为齐太公之名，于是就有了吕望、姜望、周望、师望、吕太公望等称呼。这些称呼都和“望”字相联系，以至许多人都以为“望”是吕尚的又一名号。而司马迁所说的“太公望吕尚者”，指的是有太公望称号的吕尚这个人，而不是说齐太公吕望。如果说“太公望”指的是齐太公吕望，那就与下文所说的周文王“故号之日太公望”自相矛盾了。所以，除“太公望”外，其他各种与“望”相联系的一些称呼虽然也在一定程度上流传，但实际上大多属于讹传或传讹。至于飞熊，则与“非虎非熊”之卜辞相关。

师尚父。在先秦文献中，姜太公又称为师尚父。《诗经·大雅·大明》讲到武王伐纣之事时写道：“牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王。肆伐大商，会朝清明。”这里所说的师尚父，是周武王对姜太公的尊称。西汉刘向以为，师尚父就是师之、尚之、父之的意思。《史记·齐太公世家》在讲到周武王九年欲东伐以观诸侯之事时，也称齐太公为师尚父。唐人司马贞以为尚父是官名，他说：“武王号为师尚父，则尚父官名。”此说与刘向《别录》解释的师之、尚之、父之大相径庭。倘如此说，姜太公就仅仅是所谓的帝王师了，这样就大大降低了姜太公的历史文化地位，与姜太公在西周初年的历史贡献不符。司马贞之说值得商榷。尚父亦作尚甫，是君主尊礼大臣的一种称号。《诗经》毛亨传云：“尚父，可尚可父。”郑玄笺：“尚父，吕望也。尊称焉。”在中国古代，大臣有尚父称号者，前有姜太公，后有董卓、郭子仪、李辅国等。《新唐书·郭子仪传》：“德宗嗣位，诏还朝，摄冢宰，充山陵使，赐号尚父。”此外，还有亚父、仲父等尊号，也是君主对大臣尊称。苏轼以为，“阿衡伊尹之号，犹日师尚父云尔，师其官也，尚父其号也”，亦可为一说。

吕尚。先秦文献已多有称吕尚者，如《荀子》中曾两次提到吕尚，《战国策·齐策》有“周文王得吕尚，以为太公；齐桓公得管夷吾，以为仲父”之说。在《秦策》中，范雎对秦王也提到了吕尚。《史记·齐太公世家》继承前人之说，称之为吕尚，并言：“其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之际封于吕，或封于申，姓姜氏。夏商之时，申吕或封枝庶，子孙或为庶人。尚其后苗裔也，本姓姜氏，从其封姓，故日吕尚。”刘向《说苑》有“吕尚聘，而天下知商将亡，而周之王也”之说。由以上可知先秦两汉时期，吕尚之名较为流行。由于吕尚本姓姜，故又称姜尚。又由于吕尚乃齐国开国之君，故又称太公尚。一说“尚名也，变名为望。是太公本名尚，因望久而改名望也”。吕尚又称吕望，是自“太公望”之号而来，并非吕尚期待有所作为太久而改名为望。

吕牙。此说最早见载于《孙子》，其文云：“昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在商。故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。”谯周《古史考》则称姜牙：“（太公望）姓姜名牙，炎帝之裔，伯夷之后。”司马贞对谯周之说作了进一步解释：“按，后文王得之渭滨，云‘吾先君太公望子久矣，故号太公望。盖牙是字，尚是其名。”考前代文献，多有称姜太公为姜牙者。初唐陈子昂有“姜牙皓眉，实逢其良。投剑指挥，奄有八荒。周有天下，七百余年”之语，孟郊有“姜牙佐周武，世业永巍巍”之句。唐代以后，也有称姜牙为姜子牙者，如唐代诗人方干有诗云“姓名未及陶弘景，髭鬓白于姜子牙”，李咸用诗有“不知姜子牙，何处钓流水”之句。欧阳修等《新唐书·宰相世系表》亦称：“吕尚，字子牙，号太公望。”明人凌迪知《万姓统谱》于“姜”姓下首列“周姜子牙”。而在明人许仲琳的神魔小说《封神演义》中，姜太公则是姓姜名尚字子牙，为昆仑山玉虚宫阐教元始天尊的徒弟，受师尊之重托，下山辅佐明主，代为封神。从第十五回“昆仑山子牙下山”开始，至第九十九回“姜子牙归国封神”，姜子牙始终在践行师尊之托，代为斩将封神。所以，一部《封神演义》，实际上就是姜子牙斩将封神的故事。由于《封神演义》在民间广有影响，所以民间多称姜太公为姜子牙，而吕牙或姜牙则很少有人知道。

姜太公。此说在民间广为流行，如讲述姜尚垂钓渭滨的歇后语“姜太公钓鱼，愿者上钩”，就以姜太公来称姜尚。检索文献，姜太公之称最早出自东汉末徐斡的《中论》：

又有不因众誉而获大贤，其文王乎？畋于渭水边，道遇姜太公，皤然皓首，方秉竿而钓。文王石而与之言，则帝王之佐也，乃载之归，以为太师。姜太公当此时贫且贱矣，年又老矣，非有贵显之举也。其言诚当乎贤君之心，其术诚合乎致平之道。文王之识也，灼然若披云而见日，霍然若开雾而观天。斯岂假之于众人哉？

名列“建安七子”之一的徐斡长于书论。他这段话是说周文王善于识才，他不需要假借众人之誉，却能够在言谈之间发现姜太公的过人之处，且不因姜太公老迈贫贱而以之为帝王师。比较而言，在官方文献中，称姜尚为姜太公或姜子牙者较少，而在民间，称师尚父、太公望、姜尚、吕尚者较少，而称姜太公或姜子牙的情况则比较普遍。

姜太公居里在何处

姜太公的居里，自战国以来，就有不同说法。概括起来，主要有东夷之士说、东海上人说、琅玡海曲说和河内汲人说。

东夷之士说。此说见载于《吕氏春秋》：“太公望，东夷之士也。”先秦时期，人们习惯上称黄河下游地区的居民为东夷。但夏商周三代都邑经常发生变化，而所谓的“东夷”，往往是相对于都邑所在地而言。西周都邑为丰镐（今西安市长安区），故亦有以崤函之东为东夷者。所以，东汉高诱在为《吕氏春秋》作注时，这样解释“东夷之士”：“太公望，河内人也。于周丰镐为东，故曰东夷之士。”河内在丰镐之东，姜太公为河内人，故称“东夷之士”。按照高诱的解释，所谓“东夷之士”说，实为河内说。河内即河内郡，两汉时期辖怀、汲、河阳、山阳等18县。遗憾的是，高诱仅说姜太公为河内人，而没有具体说明是河内某县人。这就为后人留下了诸多想象空间。

东海上人说。此说见载于《史记·齐太公世家》：“太公望者吕尚，东海上人。”此处所称东海，当是东海郡。查《汉书·地理志》，东海郡辖38县，并无“上”这个地方。按照司马迁叙述人物籍贯的惯例，通常是直接称县名，如“陈胜者，阳城人也”。如果县下有乡或里，则径直言及乡里，如“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也”。如果人物籍贯在郡国治所，则径称郡国，如“孙子武者，齐人也”。既然“东海”后有“上”字，则“上”或是地名。但如前所说，东海郡当时没有“上”这个地方。所以，可能的解释是，“上”作“海上”讲，“东海上人”则可解释为“东海郡海上的人”，也就是东海海滨或海岛上的人。但据《孟子》所言，伯夷辟纣，居北海之滨；太公辟纣，居东海之滨。若如此说，则姜太公曾经为躲避纣王居于东海之滨。姜太公既是为躲避纣王而避居东海之滨，只能说明姜太公在东海之滨居住过，而不能说明姜太公是东海人。所以，“东海上人”当与孟子所说的“居东海之滨”相同或相近，而不是指姜太公就是东海“上”那个地方的人。

海曲东吕说。宋代地理学家乐史在《太平寰宇记》中写道：“汉海曲县城在县东北六十里，属琅砑郡，有盐官。《博物志》日：此地有东莒乡东莒里，太公望所出也。”此说为海曲说最有力的证据。元代学人梁益《诗传旁通》直接引乐史说：“《博物志》：曲海城有东吕乡东吕里，太公望所出也。”于钦《齐乘》亦引乐史说为证，持海曲东吕说：“海曲城。莒州东百六十里地有东吕乡，太公望所出。”其实，海曲东吕说并非出自张华《博物志》，而是出自唐人李吉甫的《元和郡县志》：

汉海曲县，在县东一百六十里，属琅砑郡。有盐官地，有东吕乡东吕里，太公望所出也。

对比宋元人所引《博物志》，大多是从《元和郡县志》中节录或转录而来。有关节录或转录则是各取所需，甚至出现了转录错误的情况，如乐史《太平寰宇记》把海曲城误为“曲海城”，“东一百六十里”转录成“东北六十里”；梁益转录《太平寰宇记》随乐史之误，亦把海曲城误为“曲海城”。这些失误不仅把本来清楚的事情给搞糊涂了，而且表明有些学者根本没有做过实地考察，只是以讹传讹。海曲东吕说的出现，是为了把司马迁的“东海上人”说坐实。但司马迁说得太模糊，又无可依凭，于是就在所谓的“东海”之地找到了海曲城东吕乡。姜姓先祖曾经封于吕地，其后人以封地为姓。东吕虽非姜姓先祖封地之吕，但毕竟有个吕字可以附会上去。殊不知，姜姓先祖所封之吕地，皆在今河南境内，与东海郡、琅玡郡都没有什么关系。东吕乡既与姜姓先祖的封地没有关系，则其作为姜太公出生地的可能性也就微乎其微了。

河内汲人说。东汉学人高诱在《吕氏春秋》“东夷之士”注中，仅说姜太公河内人，而没有说明姜太公是河内什么地方人。而在《淮南鸿烈》“太公之鼓刀”注中则明言“太公，河内汲人”，直接点明了姜太公是河内汲人。而据北朝郦道元《水经注》，至迟在东汉顺帝时，姜太公为河内汲人说已经广为流行。其“清水”注云：

城东门北侧有太公庙，庙前有碑，碑云：太公望者，河内汲人也。县民故会稽太守杜宣白令崔瑗曰：太公本生于汲，旧居犹存。君与高国同宗，太公载在经传。今临此国，宜正其位，以明尊祖之义。于是，国老王喜、廷掾郑笃、功曹邠勤等成曰：“宜之。”遂立坛祀，为之位主。城北三十里有太公泉，泉上又有太公庙，庙侧高林秀木，翘楚竞茂，相传云太公之故居也。晋太康中，范阳卢无忌为汲令，立碑于其上。

卢无忌所立《晋太公碑》，立于西晋太康十年（289年）三月。据宋赵明诚《金石录》记载，碑文略云：“太公望者，此县人。大晋受命，四海一统。太康二年，县之西偏有盗发冢，而得竹策之书。书藏之年，当秦坑儒之前八十六岁。今以《晋书·武帝纪》考之，云咸宁五年，汲郡人不准掘魏襄王冢，得竹简小篆古书十余万言，藏于秘府。与此碑年月不同……碑又云：其纪年日康王六年，齐太公望卒。参考年数，盖寿一百一十余岁，而《史记》亦不载。”此碑据汲冢书对姜太公卒年作了补正，明确记载姜太公卒于周康王六年，享年110多岁，弥补了《史记》之缺憾。赵明诚是著名的金石学家，密州诸城（今山东诸城）人。倘其对汉顺帝时《太公庙碑》和《晋太公碑》所记姜太公为汲人有不同看法，当有所辨之。既无辨识，当是对姜太公汲人说无异议。

高诱虽曾明言姜太公是河内汲人，但不言何据。结合东汉顺帝时汲县令崔瑗所立太公庙碑，可以推断，高诱“太公，河内汲人”的记载不是凿空之论，而是有所依凭。他否定司马迁的“东海上人”说，而力主河内说，依据之一可能就是汉顺帝时崔瑗所立《太公庙碑》。而晋武帝太康十年汲县令卢无忌所立《晋太公碑》，不仅进一步肯定了姜太公是河内汲县人，而且还据汲冢书明确记载了姜太公的卒年和享年之数。此外，三国谯周“吕望常屠牛于朝歌，卖饭于孟津”之说，也可间接证明姜太公是汲县人之说。汲县位于朝歌和孟津之间，距离朝歌更近一些。居于汲县的姜太公在潦倒之时，为生存计而奔波于朝歌和孟津之间，在当时的交通条件下，也是可能的。

姜太公是汲人说，在后世广有影响。宋人罗泌《路史》采《水经注》之说，称“太公望，河内汲人也”。他综采前人之说，指出：“其为人也，博闻而内智。盖亦尝事纣矣，纣之不道，去而游于诸侯，退居东海之滨。闻文王作兴，翻然起曰：‘吾道信矣。或曰傺七十余主而不遇，人皆曰狂丈夫也。文王猎而得之。嗟夫！风云之会，不约而合，岂繁俗所窥哉？”明人凌迪知《万姓统谱》于姜姓姜子牙下明言“汲人”。清代著名学人顾炎武也主张姜太公为汲县人，他说：“太公，汲人也。闻文王作，然后归周。”从后世影响来看，姜太公是汲人说，是最具影响力也最为可信的一种说法。