《世说新语》中的支道林形象研究

摘 要：魏晋时期，由于当时特殊的时代背景，儒学势微，许多名士转而尚谈老庄，而此时佛教的传入也开始盛行，三教合一的趋势为玄学的发展奠定基础，《世说新语》对于名士的集中描写就鲜明体现了这种玄风，支道林是历史上著名的佛学家、文学家，本论文主要从外部形象“器朗神俊”和精神形象“才藻奇拔”等方面研究《世说新语》中支道林的形象刻画。

关键词：世说新语；支道林；才藻奇拔；器朗神俊

作者简介：张珊珊（1991-），女，汉族，山东德州市乐陵市人，研究生，文学硕士，辽宁渤海大学文学研究生院中国古代文学专业，研究方向：元明清文学。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2015）-29-0-01

一、支道林其人

支遁（公元314—366），东晋时期陈留人，字道林，另外还有支公、林公、林道人、林法师之称，其本姓关，是东晋时期著名的文学家兼佛学家。支道林出生于世代崇尚佛理之家，他25岁出家，曾在剡县沃洲小岭立寺行道，僧众达到百余人，晋哀帝时支道林曾应诏进京，居东安寺传经说道，后在剡而卒。

支道林精通佛学，是“六家七宗”中色宗一派的代表人物，在《即色游玄论》中提出“即色本空”的著名理论，创立了般若学即色义。另外支道林还有诗文传世，其中有《道行旨归》《圣不辩论》《学道戒》等等，其中河南师范大学张富春副教授在《支遁集校注》中收录了支道林传世的大部分代表作品。

二、《世说新语》中支道林的精神形象——“才藻奇拔”

支道林素有才俊，其才藻清奇、俊拔，不流于俗，在当时南北名士之间皆负有盛誉，其间数有难者，理皆有所屈，支道林一生著述亦是颇丰，因此在《世说新语》中，涉及支道林的共有三十九则，其中《文学篇》即占有十五则。

（一）尚谈玄理有清奇之论

魏晋时期，“清谈”几乎是当时大部分名士文人趋之若鹜的一种思想碰撞行为，名士文人们会经常汇聚一处各抒己见，三教合一也是在这种时代背景下加速了交融的速度，而支道林也是在这种背景下，其思想得以享誉南北。

支道林其言常有清奇之论，《世说新语·文学》中一则记载：“褚季野语孙安国云：‘北人学问，渊综广博。孙答曰：‘南人学问，清通简要。支道林闻之曰：‘圣贤固所忘言。自中人以还，北人看书，如显处视月；南人学问，如牖中窥日。”此则支道林的意思是北人博学而不精，南人精学而不博，南人北人各有所长，同时也各有所缺，其言出人之外，且精简有理，令人不得不服。另有一则记载：“有北来道人好才理，与林公相遇于瓦官寺，讲小品。于时竺法深、孙兴公悉共听。此道人语，屡设疑难，林公辩答清析，辞气俱爽。此道人每辄摧屈。孙问深公：‘上人当是逆风家，向来何以都不言？深公笑而不答。林公曰：‘白旃檀非不馥，焉能逆风？深公得此义，夷然不屑。”由此可见，林公之清谈，正显示出其才华思想之清奇，才藻之俊拔。

（二）佛教与儒道意识的交融

魏晋时期，佛教与儒道之相交融达到空前的盛况，尤其支道林生活的东晋时期，天下动乱，东晋偏安一隅，隐士游士可以说已经成为当时文人普遍的一种生活方式。三教的思想激荡在此时正式成型，支道林在精通儒道、尚谈老庄的基础上，对佛教的发展也做出了杰出的贡献，也由此显示出了其才藻之清拔。

《世说新语·文学》有云：“支道林造即色论，论成，示王中郎。中郎都无言。支曰：‘默而识之乎？王曰：‘既无文殊，谁能见赏？”，另有一则“王逸少作会稽，初至，支道林在焉。孙兴公谓王曰：‘支道林拔新领异，胸怀所及，乃自佳，卿欲见不？王本自有一往隽气，殊自轻之。后孙与支共载往王许，王都领域，不与交言。须臾支退，后正值王当行，车已在门。支语王曰：‘君未可去，贫道与君小语。因论庄子逍遥游。支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已。”前者讲支道林作“即色论”之事，其中用到《论语》“默而知之”的典故，显示出当时佛教与儒学交融的潜移默化，后者讲到支道林对于《庄子·逍遥游》篇的标新立异之语折服了王羲之的故事，这两则故事都显示出了支道林对于儒释道三家思想的综合精通以及其才藻之清奇、俊拔。

三、《世说新语》中支道林的外部形象——“器朗神俊”

魏晋时期，对于人物的品藻和赏誉非常盛行，而在当时对于人物整体外部精气神形象的评论在名士眼中也是尤为重要。

《世说新语·赏誉》篇中有云：“王右军道谢万石‘在林泽中，为自遒上。叹林公‘器朗神俊。”由此可见，支道林不仅精神思想形象在当时颇有赞誉，其外部形象也是很为人称道，王羲之对支道林的“器朗神俊”之形容也是生动至极。此外刘孝标注引《支遁别传》还有“遁任心独往，风期高亮”之说，《赏誉》篇还有一则曰：“王、刘听林公讲，王语刘曰：‘向高坐者，故是凶物。复东听，王又曰：‘自是钵釪后王、何人也。”将支道林比作魏末晋初时期的王弼与何晏，也是当时名士对于支道林器朗、神俊形象的一种肯定。

另外《世说新语·言语》篇中还记载有“支公好鹤”却因不忍折翼囚鹤最后欲任其本性而放鹤的故事，还有支道林因“重其神骏”而养马的典故，可以说《世说新语》中对于支道林的描写完整地体现了一代名士“风期高亮”的形象。

参考文献：

[1]余嘉熙.世说新语笺疏[M].上海：上海古籍出版社.1996.10.

[2]房玄龄.晋书[M].上海：中华书局出版社.2014.6.

[3]罗宗强.玄学与魏晋士人心态[M].天津：天津教育出版社.2005.1.

[4]张富春.支遁集校注[M].四川：巴蜀书社.2014.3.