“梅老社盟长”之吴伟业

薛翔

古文献中有顾樵这个人，字樵水，吴江人士，并有诗、书、画“三绝”之目。天渡楼藏其小楷书自作诗《春日村居即事》扇面一件，上题有“呈梅老社盟长祈教政”字样。其题语的恭谨态势显示出这件作品被赠予人之身份是非同异常的，这个“梅老社盟长”不是别人，正是声名显赫的文坛巨匠吴伟业。

吴伟业（1609年-1672年），字骏公，号梅村。他稍年长于顾氏，二人相处也在亦师亦友之间。故顾以单字“梅”称之，这是文人间显示密切的惯用型。

吴伟业，太仓人。当时的学界领袖张溥慧眼识珠，对家乡存在的这位风流少年关爱有加。这对吴伟业来说，当是人生遭遇的第一个佳缘。1631年，吴以会试第一，殿试第二的成绩取得进士。崇祯帝终以“正大博雅，足式诡靡”八字在他的试卷上做出了终审判决，并特许他當年衣锦还乡，迎亲成婚。立业又成家，这双喜临门的喜悦对一个二十冒头的小青年来说，不能不说是沉重了点。

其后，在明（包括南明弘光朝）、清两朝，吴氏出任了不少职位，作为身处动荡、黑暗、裂变时代敏感位子上的他，自然给后世学人留下不少扑朔迷离的争议与诉讼。同时，从吴氏所留下之编年有序的大量诗文，人们也会发现一颗几经周折、饱受磨难的心。

吴伟业首先成就在诗歌创作方面。《四库全书总目》以“才华艳发，吐纳风流，有藻思绮合，清丽芊眼之致”论之，而更能以七言歌行体自成一家，史称“梅村体”，与钱谦益、龚鼎孳并称“江左三大家”。然而，鉴于吴伟业用世之心的淡薄，后人在对其历史行为的理解上，往往要比对钱谦益做出更多的宽容。

“梅村体”的形成，依然脱离不了这样一种历史情境，即于崇祯二年在苏州虎丘正式立盟成立的复社，其发起与主导者即为吴氏的乡人张溥、顾梦麟。在十七世纪的中国，他们引导学界走上了一条与社会现实相切合，与黑暗政治相抗战，主张学术民主、思想自由的创造之路。吴伟业身临其境，耳濡目染于其中，幼小心灵历经了被树造的过程。作为与陈子龙、杨廷麟等一代英豪为同科进士的他，很快就在复社形成了大幅面的影响。当然，像顾炎武、黄宗羲这样的思想大师的加盟，是复社尤为深刻的基础。

笔者尚有缘见过伟业先生所致常熟王翠函札一通，它见证了其二人之间的友谊，王翚赠画以贺先生新居，先生则允诺赠诗以谢答：

“茅堂初成，得赐妙染悬之堂右，便足廻斡迭化，不藉寻常，草木始有春色也，当别作一歌奉赠先生，此布谢不一。弟吴伟业顿首，耕烟先生我师。”

顾樵以“社盟长”称之吴伟业，自然是对吴氏在文坛、社盟地位的一种肯定，是对同道的一种崇敬。这个“长”，包含了尊长、长辈、学长等多重同向的内涵。在结社立盟之风兴盛的十七世纪文坛，士子学人往往用“社长”“道长”“学长”“道坛”“词宗”“词盟”“社兄”“社丈”“词丈”“社翁”“老祖台”等称谓，去尊称那些在他们眼里有德行、有诗成、有地位的长辈或同辈甚至晚辈。这样的流行式、惯用型，大多存在于十七世纪的书画作品题识中。而从十八世纪中后期，书画题赠的称谓发生了有趣的变化，带有浓重江湖气息的用词开始大量出现，诸如某某“世兄”，某某“三兄”、“五弟”，某某“兄台大人”等，当为其历史时境中社会流变的反映。

天渡楼亦藏有吴伟业的一件行书作品，“始信一生误，未来天际看。乱峰经数转，远水忽干盘。独立久方定，孤怀骤已宽。亦知归径晚，老续此游难”。“莫嫠峰”为其丁未（1667年）三月廿三日所作诗，是题赠给“朗公（其人待考）道兄”的，这件作品反映出作为“画中九友”的吴伟业，其书法在“苏（东坡）、米（襄阳）”之间所具有的功夫。