例谈冯梦龙民间文学作品的编辑思想

内容摘要：冯梦龙是明代民间文学和通俗文学的杰出编辑家。他重视民间文学，主张作品应抒发民众的“真情”，他忠实记录、悉心评注、力求保持民间作品原貌以及作品要“适俗”即符合民众的审美趣味的编辑思想，对当代民间文学作品、大众文化出版物的编辑出版仍具有重要的启示意义。

关键词：冯梦龙 民间文学 编辑思想

明代是古代图书编撰的兴盛时期，涌现出了宋濂、杨慎、李贽、徐光启、胡应麟、冯梦龙、毛晋、宋应星等一批图书编撰家，冯梦龙（1574——1646）是其中民间文学和通俗文学的杰出的编辑家。他凭借丰厚的文字修养和文学造诣，采集、编印并拟作民歌与俗曲，整理和撰写民间戏曲、剧本，改写、创作短篇白话小说及长篇历史演义，编定出版了“三言”、《山歌》、《挂枝儿》、《古今谭概》、《新平妖传》、《新列国志》、《笑府》、《广笑府》、《太平广记钞》、《智囊》、《情史》等作品。除了影响最大的“三言”外，特别值得注意的是民歌集《山歌》《挂枝儿》，集中体现了冯梦龙民间文学、通俗文学作品的编辑思想，对现代大众文化出版物的编辑出版具有重要的启示意义。

一.重视民间文学，视民歌为“民间性情之响”

明代中后期，商业经济快速发展，江南城镇普遍兴起，市民文人阶层产生，俗文学繁兴。冯梦龙既是受儒家思想熏陶具有传统意识的传统文人，又是当时具有市民意识的市民文人的代表。由于早年曾有“逍遥艳冶场，游戏烟花里”的经历，使他和下层人民生活频繁接触，这为他熟悉民间文学作品尤其是民歌小调提供了第一手的资料。仕途不通后，冯梦龙把毕生的精力投入到俗文学的搜集、编订、出版上，晚年仍孜孜不倦，继续从事小说创作和戏曲整理研究工作。冯梦龙的通俗文学思想深受李贽和公安派的影响，他认为传统的诗文满足着上层文人的精神生活，通俗文学则适应了平民百姓的艺术欣赏要求。他把出自田夫野竖之口的文学作品视之为真文学，把缙绅学士所津津乐道的视之为假文学。他在《叙山歌》中写道：“书契以来，代有歌谣。太史所陈，并称风雅，尚矣。自楚骚、唐律，争妍竞畅，而民间性情之响，遂不得列于诗坛。於是别之曰‘山歌’，言田夫野竖矢口寄兴之所为，荐绅学士家不道也。……而但有假诗文，无假山歌，则以山歌不与诗文争名，故不屑假，苟其不屑假，而吾藉以存真，不亦可乎？抑今人想见上古之陈於太史者如彼，而近代之留於民间者如此，倘亦论世之材云尔。若夫借男女之真情，发名教之伪药，其功於《挂枝儿》等。故录《挂枝词》而次及《山歌》。”冯梦龙将民歌同诗文一样看待，推崇民谣俚曲，大量搜集、编订民歌，体现出他对封建正统文化中难登大雅之堂的民间文学的尊重。

二.主张作品要抒发民众的“真情”

冯梦龙推崇民歌，因为它们“情真而不可废”。他在批注中评价歌谣：“最浅、最俚、亦最真”（《挂枝儿·别部》）。《山歌》和《挂枝儿》中除了少量妓女赠送的小曲和文人的拟作外，绝大部分歌谣都来自民间。冯梦龙编辑时，经过审慎的选择和更订。“凡认为平淡乏味，悉不辑录;全篇尚奇、真、自然，而内有败句，便更而存之;虽平淡无味，但凡流传已久，则姑且保存弗去”。可以看到，他所要求的“真”、“自然”就是“天然”，就是要寻求民间的“真诗”。而这些“真诗”中所蕴含的“真情”，能够使我们深切地触摸到普通民众的情感脉搏。民间文学的价值和生命力就在于民间文学是民众表达思想、感情和愿望的一种方式，它满足了民众的表达需要和创作欲望。真情渗透在《山歌》、《挂枝儿》的每一首作品中，坦坦荡荡的咏唱男女私情、悲欢离合成为这两部民歌集的灵魂。如《挂枝儿·私部一卷》私窥：“是谁人把奴的窗来餂破，眉儿来，眼儿去，暗送秋波。俺怎肯把你的恩情负。欲要搂抱你，只为人眼多。我看我的乖亲也，乖亲又看着我。”《山歌·卷三》别：“别子情郎送上桥，两边眼泪落珠抛。当初指望杭州陌纸合一块，那间拆散子黄钱各自飘。”讴歌健康纯真的爱情，热辣大胆，真挚感人，质朴可爱。

冯梦龙主张表现真性情的文艺观，同时反对当时文坛上的拟古、复古倾向，他《太霞新奏序》中指出：“自唐人用以取士，而诗入于套，六朝用以见才，而诗入于艰，宋人用以讲学，而诗入于腐。而从来性情之郁，不得不变而之词曲。……今日之曲，又将为昔日之诗，词肤调乱，而不足以达人之性情，势必再变而之【红粉莲】、【打枣竿】矣！”可以看出，冯梦龙认为文学作品应该做到“达人之性情”，而当时的民谣俗曲如《打枣竿》等恰恰真正做到了这一点。

三.忠实记录、悉心评注，力求保持民间作品原貌

民间文学的语言有口头化和地方性的特点，准确记录方言土语很重要。冯梦龙不仅有意识的去采集民间口头作品，而且重视民歌的方音、衬字、语气词和作品所表现出的情趣韵味、风土人情。例如《山歌·卷一》月上：“约郎约到月上时，冉阝了月上子山头弗见渠。咦弗知奴处山低月上得早，咦弗知郎处山高月上得迟。”《山歌·卷二》保佑：“二月里菜花到处黄，公婆两个去烧香。痴乌龟口里孛喽喽介通陈只捉家婆来保佑，啰道家婆嘿测测保佑自情郎。”在这两首山歌中，冉阝是指为什么;咦是又，或作叹词解;孛喽喽是指含糊不清的唠叨声;通陈是祷告的意思;嘿测测是低声说话声。冯梦龙用地道的方言保存了吴语方言的原貌，使作品的内容和风格原汁原味的保存下来。

冯梦龙还在评注中对生僻的字词、方言俚语和一些民间风俗进行了注解。如《山歌·鞋子》“左嫁人，吴语谓再醮曰左嫁人。左，音‘际’”。《山歌·大细》“大细，儿女之称。喇茄，犹云怠慢。”《山歌·引》“引，旧作殷，欠通。今从引，而以平声为土音，甚妥。”《山歌·老公小》“逼疽疽，吴语小貌。”再如《挂枝儿·欢部二卷》感恩：“感深恩，无报答，只得祈天求地。愿只愿我二人相交得到底，同行同坐不厮离。日里同茶饭，夜间同枕席。死便同死也，与你地下同做鬼。”冯梦龙评注：“‘生则愿同衾，死则愿同穴。’李三郎千古情语。余有忆侯慧卿诗三十首，末一章云：‘诗狂酒癖总休论，病里时时昼掩门。最是一生凄绝处，鸳鸯冢上欲招魂。’亦此意。第二句系余所改。旧云：‘愿只愿我二人做一对夫妻。’反觉少味。”这些注解能帮助读者加深对作品的理解。另外，冯梦龙还引用谚语、故事、谜语、笑话、酒令等评注民歌，为读者全面了解与具体作品有关的道德、风俗人情、当时社会生活状貌等提供了重要的参考资料。冯梦龙忠实记录、悉心评注，力求保持民间作品原貌的编辑思想应该成为科学的写定、编辑、出版民间文学作品的一条准则。

四.作品要符合民众的审美趣味——“适俗”

首先，要善于发现符合民众审美趣味的艺术样式。随着明末商品经济的繁荣，市民阶层数量的急剧膨胀，新的读者群形成，其精神文化的需求相应的也在发生变化。江浙地区各类城市中出现大量爱好小说、戏曲和其他各类曲艺活动的势头，并且流行多种民间小调。民间小调“形制短小、不拘音律、便于哼唱，语意则直出肺肝，不加雕刻，俱男女相与之情”，为年轻人喜爱，因此成为当时流行于一般市民中间的通俗的时尚歌曲。这些时调小曲是市民阶层感情的直接喷发，也是市民文学的组成部分。而冯梦龙辑录的“山歌”正是当时流行的、为民众所喜爱的艺术样式。其次，要把他们通俗易懂的展现出来。怎样才能让作品被新的读者群接受、喜爱，进而实现教化功能，冯梦龙主张“适俗”、“从俗谈”。他认为《论语》《孝经》等经典的感染力不如通俗小说、民歌等“捷且深”。他在《警世通言》中提出：“话须通俗方传远，语必关风始动人。”通俗符合市民阶层的读者需求，《山歌》《挂枝儿》的辑录就体现出这一点。《山歌》《挂枝儿》的内容大多表现男女情爱的世态人情，是贴近市民生活的;语言多口语化、生活化，浅显易懂，“谐于里耳”。另外，冯梦龙还从歌谣的题材、形式和地域特色上把它们进行了分类，以便于读者区别把握。例如，他从主题上将《挂枝儿》划分为私部、欢部、想部、别部、隙部、怨部、感部、咏部、谑部、杂部十类。《山歌》从题材上划分出“私情”“咏物”“杂歌”“杂咏”四类，又从艺术形式上分为七言四句、杂体、长歌三种，根据地域特色的不同，又分为吴地山歌和桐城时兴调。尤其是从艺术形式和地域特色上将民歌进行分类，可以展现出不同地区民歌在句式、章法、曲调上的不同，便于区分不同的民歌样式。

冯梦龙有意识的加强和普通市民这一读者群的情感沟通，使作品在民间广为流传。《万历野获编》卷二十五《时尚小令》记载：“（民歌时调）自两淮以至江南，渐与词曲相远，不过写淫媟情态，略具抑扬而已。比年以来，又有《打枣竿》、《挂枝儿》二曲，其腔调约略相似，则不问南北，不问男女，不问老幼良贱，人人习之，亦人人喜听之，以至刊布成帙，举世传诵，沁入心腑。其谱不知从何来，真可骇叹。”陈宏绪《寒夜录》引卓人月语云：“我明诗让唐，词让宋，曲又让元，庶几【吴歌】、【挂枝儿】、【罗江怨】、【打枣竿】、【银绞丝】之类，为我明一绝。”明代民歌成为文学史上的一朵奇葩，冯梦龙《山歌》《挂枝儿》的辑录工作功不可没。而正是由于冯梦龙辑录的“山歌”是当时流行的、符合民众审美趣味的艺术样式，并把他们通俗易懂的展现出来，才能广为流传。

综上所述，冯梦龙把率真的民间文学作品看成是“性情之响”、“达人之性情”的真文学，用所编辑的小说、戏曲、时调、笑话等反映了晚明社会的各个层面，成为明代通俗文学的杰出编辑家。尤其是他不遗余力的采风、编辑最贴近民众生活的时调俗曲，原生态的反映了普通民众的思想感情和生活习俗，为民俗学、语言学、社会学的研究提供了宝贵的原始资料，而他重视民间文学，主张作品要抒发民众的真情，忠实记录、悉心评注、力求保持民间作品原貌以及作品要符合民众审美趣味的编辑思想，对当代民间文学作品、大众文化出版物的编辑出版仍具有重要的启示意义。

参考文献

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[2]李开先《市井艳词序》，见愈为民、孙蓉蓉编《历代曲话汇编》[M].黄山书社，2009年。

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[7]郭英德，过常宝《中国古代文学史》（宋代至晚清卷）[M].中国人民大学出版社，2012年。

（作者介绍：葛宏，兰州财经大学商务传媒学院讲师，主要从事中国古代文学研究）