《关雎》两种版本的注释比较思考

语文出版社义务教育课程标准试验教科书（简称“语文版”）和人民教育出版社义务教育课程标准试验教科书（简称“人教版”）都把《关雎》选入教材，且都是安排在九年级下。同是九年级的学生，学习同一首诗歌，不同版本的教科书给予的注释却不尽相同。

篇名注释

语文版中为：选自《诗经·周南》。周南，诗经“国风”之一。后人认为所收大抵为今陕西、河南、湖北之交的民歌，颂扬周德文化及南方。人教版为：选自《诗经·周南》。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录了从西周到春秋时期的诗歌305篇，也称“诗三百”，这些诗歌分为“风”、“雅”、“颂”三个部分，“风”又叫“国风”，是各地的歌谣。

两个版本教材的注释各有侧重。语文版侧重于帮助学生理解《关雎》的出处《诗经·周南》，让学生明白“周南”是诗经“国风”之一，但是“颂扬周德文化及南方”这一句话令人费解。人教版的注释使学生对《诗经》有一个整体的认识，但这样的注释放在《诗经》中任何一首诗歌下都可以。学生对注释最大的疑惑是：“周南”是什么？因此，笔者认为，从学生学习的角度出发，注释应把这两个版本的注释糅合到一起，给学生一个清晰的认识。比如，可以这样作注：选自《诗经·周南》。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录了从西周到春秋时期的诗歌305篇，也称“诗三百”，这些诗歌分为“风”、“雅”、“颂”三个部分，“风”又叫“国风”，是各地的歌谣。周南，诗经“国风”之一，即周公统治下的南方（今洛阳以南直到湖北）的民歌。

“关关”注释

语文版中为：雎鸠二鸟相互应和的叫声。人教版仅仅把它解释为拟声词。根据《毛传》：“关关”，“和声也”；《古代汉语》中对其的解释是“鸟的和鸣声”。再考虑“兴”手法的运用，即由“关关雎鸠，在河之洲”引起“窈窕淑女，君子好逑”的歌咏，语文版对“关关”的解释显得准确些，而且也有助于学生理解《诗经》“兴”的手法。

“窈窕”注释

语文版注为“美好的样子”。人教版注为“文静美好的样子”。两种解释范围不同，不用说只有其一是准确的。《说文解字》释“窈”：深远也；窕：深肆極也。《毛传》注：“窈窕，幽闲也。”以“幽”释“窈”，以“闲”释“窕”，合起来即幽雅闲静的意思。王力的弟子向熹在《诗经辞典》中就将其注释为：窈窕，原解为幽闲也，即今天所说的体态轻盈、柔美多姿的样子。因此，“窈窕”注为“文静美好的样子”似乎更合适些。这里的“美好”有“幽雅”之意，不仅指“体态轻盈、柔美多姿”，还应包括诸多能给人带来视觉上、心理上美好感觉的因素。这与我们今天所说的“窈窕”即苗条还是有些差别的。

“淑女”注释

语文版有注而人教版无注。虽然现代汉语还在频繁地使用这个词，但其意义显然已非《关雎》中的“淑女”了，解释一下似应必要。

“思服”注释

两个版本都解释为“思念”。不同的是，语文版还对“服”作了解释：“服，想。”而人教版却没作解释，让学生以为“思服”是同义词合用，二字均为“思念”的意思，或者以为“服”只是一个语气助词，就像学过的《西江月》“听取蛙声一片”中的“取”一样。而实际上，据《毛传》：“思”是语助词；服，“思之也”。看来，还是解释一下“服”字为好。

“悠哉游哉”注释

语文版有注而人教版无注。《关雎》此句中的“悠”是思念的意思，但是学生根据阅读经验以及头脑中储存的现代汉语中“悠”的意思，比如悠久、悠长、悠闲、悠然中的“悠”，都无法把此处的“悠”理解为“思念”，所以这处注释也有必要加上。

虽然《语文课程标准》对诵读古代诗词的要求只是强调“积累、感悟和运用”，并没有要求学生像学文言文那样“借助注释和工具书理解基本内容”，但是内容不理解，又从何谈“提高欣赏品位和审美情趣”呢？因此，笔者认为，不论是文言诗还是文言文，书下注释一定要从学生现有水平出发，某个词给注释还是不给注释，要充分考虑该学段学生的一般水平，以及该词在现代汉语中的鲜活度。给，就尽量给广大师生最好的。

宋文刚，教师，现居贵州道真。