虞世南与“虞书”及其书论

文 / 孟 威

虞世南与“虞书”及其书论

文 / 孟 威

虞世南（558—638），字伯施，他在少年时就与其兄虞世基一同受教于南朝晚期的大儒顾野王，顾氏以《玉篇》《舆地志》《符瑞图》等多种著述闻名于世。《旧唐书》载：“同郡沙门智永善王羲之书，世南师焉，妙得其体，由是声名藉甚。”智永禅师为王羲之的七世孙，世南得永禅师真传，乃“二王”一脉正宗。

虞世南前期曾于陈、隋及窦建德的东夏王朝为官，隋炀帝杨广虽爱知其才，因“嫉其鯁直，一为七品十余年”。入唐后，年逾花甲的虞世南被时为秦王的李世民留用，初为秦王府参军事、转为六品记室，成为秦王府文学馆十八学士之一。后历官至秘书监，封永兴县子，授银青光禄大夫三品散官、弘文馆学士，世称“虞永兴”或“虞秘监”。

唐太宗李世民深爱王羲之的书法，萧翼曾为其赚取《兰亭集序》，他还亲自撰写了《晋书·王羲之传赞》，将王羲之尊为“尽善尽美”的典范，“书圣”由此诞生。虞世南在书艺上的造诣与声望，最得李世民推崇；加之虞世南的人品与才学，更深得李世民的倚重。从《宣和书谱》所载：“太宗乃以书师世南。然尝患‘戈’脚不工，偶作‘戬’字，遂空其落戈，令世南足之，以示魏徵。徵曰：‘今窥圣作，惟戬字戈法逼真。’”唐太宗以“五绝”亲赐晚年的世南：“一曰德行、二曰忠直、三曰博学、四曰文词、五曰书翰。”虞世南故去，李世民慨叹：“虞世南死，吾无以论书者矣。”命画工图画其像挂在凌烟阁，足可从中窥见虞世南在李世民心目中的地位。

▲《孔子庙堂碑》局部

陈、隋、初唐时期，书名显赫的欧阳询与虞世南堪称双峰并峙，后世多以欧、虞二家并论，纵观二家却是同处少而异处多。隋大业年间，虞世南于秘书省任六品起注舍人，编纂了一部类书，因秘书省后堂亦称“北堂”，此书名曰《北堂书钞》；而欧阳询主持编撰的另一部类书，名曰《艺文类聚》，这或许是二人少有的一丝共同之处。试看欧阳询生平，屡遭坎坷、难被重用，失意困窘、晚境悲凉。

唐代书学大家张怀瓘《书断》称：“伯施隶、行书入妙，然欧之与虞，可谓智均力敌。……论其成体，则虞所不逮。欧若猛将深入，时或不利；虞若行人妙选，罕有失辞。虞则内含刚柔，欧则外露筋骨，君子藏器，以虞为优。”吴德旋《初月楼论书随笔》曰：“昔人评欧阳率更书，如金刚怒目、大士挥拳，虞永兴能中见能、妙中更妙。二家之书，余实未敢定其优劣。涿鹿冯铨谓：‘虞则内含刚柔，欧则外露筋骨，君子藏器，以虞为优。’此言非也，欧亦刚柔内含，学欧而不得其笔，乃有露骨之病；学虞而不得其笔，又岂无肉重之失耶！”其实，欧书之威猛导源于北魏《张猛龙碑》、隋《苏慈墓志》，虞书之灵妙归根在王羲之、智永帖学一脉，一个唱花脸、一个唱老生，本是两个行当，为何偏要比个高下、较个短长！

虞世南传有《笔髓论》《书旨赋》两篇书论，一般认为不假；欧阳询传有《八诀》《传授诀》《用笔论》《三十六法》四篇，大都出于伪托。《全唐诗》收有贾耽《赋虞书歌》云：“众书之中虞书巧，体法自然归大道。不同怀素只攻颠，岂类张芝惟创草。……”虞书用笔圆润，外柔内刚，结构疏朗，气韵秀健，体法自然之说与世南书论甚是相合。

虞世南传世作品以《孔子庙堂碑》最为著名，此碑刻成后，备受世人追捧，捶拓不断，不久便毁坏。北宋黄庭坚有诗云：“孔碑虞书贞观刻，千两黄金那购得。”而今习见者以李宗翰“临川四宝”本为多，号称“唐拓”，可惜流往日本，翁方纲曾对此本详加审校、批注；另有“陕本”又称“西庙堂”，“城武本”又称“东庙堂”，均属元明以来翻刻。虞世南另有行书《汝南公主墓志铭》墨迹本传世。

虞世南的《书旨述》简述书体源流之变，有云：“夫言篆者，传也；书者，如也，述事契誓者也；字者，孳也，孳乳寖多者也。”对篆者、书者、字者予以独特的定义。《笔髓论》是了解虞世南书学主张及初唐书学理论的代表性作品，分列叙体、辨应、指意、释真、释行、释草、契妙七节，录首尾二节以观其旨。

▲虞世南画像

叙体——文字经艺之本，王政之始也。仓颉象山川江海之状、龙蛇鸟兽之迹，而立六书。战国政异俗殊，书文各别，秦患多门，约为八体，后复讹谬，凡五易焉，然并不述用笔之妙。及乎蔡邕、张、索之辈，钟繇、卫、王之流，皆造意精微，自悟其旨也。

契妙——欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙。心神不正，书则敧斜；志气不和，字则颠仆。其道同鲁庙之器，虚则敧、满则覆、中则正，正者，冲和之谓也。然则字虽有质，迹本无为，禀阴阳而动静，体万物以成形，达性通变，其常不主。故知书道玄妙，必资神遇，不可以力求也。机巧必须心悟，不可以目取也。字形者，如目之视也。为目有止限，由执字体既有质滞，为目所视远近不同，如水在方圆，岂由乎水?且笔妙喻水，方圆喻字，所视则同，远近则异，故明执字体也。字有态度，心之辅也；心悟非心，合于妙也。且如铸铜为镜，明非匠者之明；假笔转心，妙非毫端之妙。必在澄心运思至微至妙之间，神应思彻。又同鼓瑟纶音，妙响随意而生；握管使锋，逸态逐毫而应。学者心悟于至道，则书契于无为，苟涉浮华，终懵于斯理也。